Abdul Muin Angkat blog

Catatan Biografi 70 tahun Effendi Yusuf SH

2012-02-12T09:01:00.002+07:00

Oleh; abdul muin angkat

Ada beberapa peristiwa kenangan yang tak terlupakan dengan Bung fendy, bila waktu diputar kebelakang maka terasa memory itu muncul dalam ingatan dan rasanya kejadiannya, baru seperti kemarin, padahal itu terjadi lebih 30 tahun yang lalu semasa Mas isman masih hidup. Bung Fendi muncul pada saat Generasi Muda Kosgoro fakum, saat itu Ketua umum GMK adalah Ismuyanto alm, dan ketika itu sedang mengalami musibah terdakwa dalam peristiwa criminal, beliau dipenjara. Praktis kepemimpinan GMK stagnan dan kepengurusan tidak berjalan sama sekali. . Mas Isman yang mempunyai TAP IX, menggunakan Hak nya untuk mereformasi GMK saat itu, dan beliau ditunjuk sebagai Ketua Umum Generasi Muda Kosgoro yang didampingi oleh Wawan Gunawan sebagai Sekjen.

Saya sendiri ditunjuk sebagai ketua VI, dan dipercaya sebagai ketua pelaksana Fortanas (forum tatap muka nasional) semacam forum kaderisasi Kosgoro. Pelaksanaan Fortanas tersebut sepenuhnya dilaksanakan di Gedung juang '45 Menteng, dan semua peserta menginap di Asrama mahasiswa Kuningan. Yang paling mengesankan sikap kebapaan beliau membimbing kami yang muda-muda bekerja, menemani kami di Kuningan, melihat semua kebutuhan kami, dengan sabar mendampingi panitia kalau kalau menemui kesulitan.

Merupakan suatu kebanggaan tersendiri di forum itu diiisi oleh nara sumber yang istimewa. Ada 7 (tujuh) menteri yang hadir dan termasuk Sudomo adalah Menakertrans yang menerima delegasi GMK daerah diruang kerjanya secara khusus.

Bung Fendy berhasil mengantarkan GMK sebagai penerus tongkat estafet Kosgoro dengan tampilnya Mas Hayono isman sebagai Ketua umum GMK tahun 1985 sd 1990, di Kali Soro Solo.Salah satu program unggulan saat itu "kembali ke desa" dengan mengambil episode perjoangan Mas Isman ketika bergerilya sekitar Wlingi sampai malang.

Kedua, terpilihnya kembali Bung Fendy sebagai ketua umum PPK Kosgoro di Bali, adalah hasil aklamasi , ketika mas Hayono Isman berhasil meyakinkan para pengurus daerah untuk menerima kehadiran Bung fendy menggantikan dirinya. Itu terjadi pada tahun 2006. Kepercayaan Mas hayono Isman kepada Effendy yusuf bukan hanya konsistensi dan loyalitas, tetapi lebih daripada itu, kesetiaannya terhadap misi perjuangan dan pengabdiannya yang tinggi. Bung fendy adalah seorang yang meniru sosok Mas Isman sebagai pemimpin, yang hatinya begitu cair bila melihat wajah yang memelas.

Dengan sabar, dan penuh welas kasih, dia mampu menerima tamu dirumahnya sejak subuh sampai menjelang berangkat kekantor, rumahnya penuh tamu dari segala lapisan, dari persoalan mahasiswa, rumah sakit, bayar hutang sampai keperluan tetek bengek, orang sakit dan lain-lain. Ia menerima 'pasien' layaknya seorang dokter yang mendiagnose penyakit, tapi tanpa selidik dan tanya macam-macam. Hanya satu kata, bantuan! Dengan senyum, Ia telah mampu memberikan harga yang pantas terhadap siapapun, dan anehnya Ia telah menyiapkan nya dengan ikhlas.

Mas Isman sering berpesan, berikan lah bantuan kepada yang membutuhkan, Kalau tidak punya mintalah kepada yang punya, atau sebaliknya orang berkuasa selalu membagikan dan meng-ikhlaskan 'kekuasannya' untuk membantu orang lain. Pengertian gotong royong ini sangat melekat dihati Bung Fendy, hari-harinya selalu diawali dengan ketulusan dan welas kasih. Ia dicintai oleh teman-temannya dan adik-adiknya. Ia sama dengan Mas Isman!

Sekali, Ia pernah marah betul kepada Johan Karundeng karena tidak bisa mengamankan policy kepemimpinannya. Johan membuat Diskusi dengan tajuk Quo vadis Kosgoro? Isinya mengecam dan membiarkan suara-suara sumbang yang mengkritik. "Kosgoro mati suri", kata sebagian. Johan terpaksa dengan segala cara meyakinkan Bung fendy, bahwa yang dibahas dalam diskusi termasuk paper dari Gus Dur yang memang judulnya persis sama beberapa tahun yang lalu. Ia kembali tersenyum mendengar penjelasan, dan kemudian sikapnya biasa seolah-olah tidak terjadi apa-apa.

Ketika masa bakti kepengurusannya selesai Nopember 2011, Ia menarik nafas panjang, karena lega telah berhasil menyerahkan kepemimpinannya kembali kepada Hayono Isman. Lima tahun lebih, bukan waktu yang singkat. Ia berhasil mempersatukan seluruh potensi yang terserak. Ia mewujudkan kebersamaan, tanggung jawab serta kesetiaan terhadap cita-cita. Amanah yang dititipkan kepadanya dipertanggung jawabkan dengan baik.

Suatu waktu, Dia dituding oleh anak-anak muda yang merasa tidak puas, Ia tetap tenang menghadapinya, seperti keluarga sendiri. Seharusnya Ia marah, tapi tetap tidak bisa. Ia selalu tersenyum membiarkan orang melepas emosinya dengan sabar. "bukankah mereka sama saja dari muin-muin yang dulu; yang keras dan ber-api-api"? katanya, dan mereka suatu waktu kelak akan menjadi seorang yang fanatic terhadap Kosgoro!

Ucapan nya terngiang-ngiang ditelinga, "ya bukankah Kosgoro menjadi ladang pengabdian?" Mengapa kita merasakan semacam 'candu' untuk selalu dekat dan merasa sebagai rumah sendiri? Ternyata polesan Bung Fendy terhadap kader-kadernya sarat dengan persahabatan dan humanism. Ia menurunkan derajatnya sama dengan dengan orang lain, Ia tidak merasa ada perbedaan tinggi dan rendahnya orang, Ia sangat humanis dan demokratis, "meng-wong ke wong" sebagai ciri mamanusiakan manusia.

Efendy yusuf pernah menjadi Sekjen PPK Kosgoro, ketika ketua umumnya Bambang W soeharto. Tetapi selama kepemimpinannya kami berempat sebagai wakil Sekjen, Abdul muin angkat, Aris Abdullah, Syahrul Bunga Mayang,Berni Tamara dan Tjokro Suprianto alm sangat dipercaya mewakili beliau menjalankan fungsi ke sekjenannya. Dalam hati saya sering bertanya mengapa beliau bersikap demikian? Ternyata yang diberikannya adalah suatu pendidikan politik jangka panjang, kepercayaan terhadap tugas dan misi. Saya dan Bung Syahrul dididik menjadi Sekjen yang sebenarnya, nyaris juga Bung Abdullah menjadi Sekjen PPK kosgoro. Dua wakil ketua umum PPK kosgoro adalah proyek kemanusiaan yang luar biasa. Terimakasih Bung!

Barangkali Dia memang seorang pantas menjadi orang pertama, bukan orang kedua. Dia adalah pemimpin kharismatis, mirip Mas Isman. Posisinya diberikan kepada orang lain agar punya pengalaman dan kesiapan. Dia tidak pernah membimbing secara langsung, kehadiran dirinya seperti udara, terhisap tanpa terasa. Itulah sosok lebih jauh tentang Efendy yusuf yang saya kenal, yang memberikan saya inspirasi tentang sebuah kehidupan dan kepemimpinan.

Di usia yang ke- 70, semoga kenangan ini bisa mengisi catatan kecil tentang Efendy yusuf, sahabat, abang, dan sekaligus senior. Saya selalu memanggilnya "bung" mengingatkan bahwa Ia seorang egalitarian yang tidak pernah melihat perbedaan sebagai suatu yang principal. Hangatnya berteman dengan beliau terasakan sampai ke ubun-ubun, sambil mendengarkan lagu stranger in the night yang sering didendangkan lamat-lamat ketika bernyanyi kecil dipojok ruangan, di Cikditiro 34. Tiada hari tanpa senyum, kita selalu optimis bila berada di dekat beliau. Dunia ini serasa tidak hampa! Dirgahayu bung!

Indonesia, Apa yang kau kejar?

2012-01-31T12:17:00.002+07:00

Kalam;

SBY adalah presiden Indonesia yang sangat tersohor, dan pada performance nya yang begitu memukau, rakyat Indonesia merasa sangat antusias memilih menjadi Presiden nya untuk kedua kali. Bayangkan dengan suara tidak kurang dari 60 persen rakyat mendukung menjadi Presiden untuk kedua kalinya.

Tapi yang terjadi setelah terpilih hanya pencitraan demi pencitraan, seolah-olah dengan modal dukungan rakyat SBY tidak berani melakukan kebijakannya untuk menjalankan pemerintahan dan memimpin Negara sebagaimana yang telah di atur di dalam pembukaan UUD 1945. SBY tersandera oleh kepentingan partai politik lainnya; Sekretariat bersama partai politik!!!

Decision making! Itulah persoalan besar dari Ilmu Manejemen. Kekurang cepatan dan ketidak tepatan untuk mengambil keputusan adalah persoalan yang tidak putus-putusnya di dalam suatu Negara. Persoalan bangsa ini terlalu banyak yang di tunda dan menumpuk tanpa ada penyelesaian. Bukankan seorang pemimpin harus mampu menjalankan organizing, actuating,sincronizing, serta controlling? Tapi mengapa yang dipertontonkan adalah pembiaran dan pendiaman? Negara ini seolah-olah ada dan tiada. Tanpa ada Presiden, rakyat toh bisa bekerja dan cari makan sendiri. "auto pilot" telah terjadi begitu lama di Negara ini tanpa disadari.

Apa yang dilakukan SBY terhadap Negara ini ?Rasanya tidak ada sesuatu pun yang terkesan di dalam hati rakyatnya. Apalagi kalau dibandingkan dengan Bapak pembangunan Soeharto. Untuk itulah tulisan Hendri Saparini, Kompas 22 nopember 2011 kita masukkan di Blog muin_angkat blogspot.com. semoga bermanfaat.

KTT ke -19 ASEAN di Nusa Dua Bali, pekan lalu merupakan pertemuan pemimpin ASEAN kedua tahun ini setelah sebelumnya dilaksanakan di Jakarta, Mei 2011.

KTT ASEAN kali ini menarik disimak karena dibarengi KTT ASEAN Plus Three (Jepang, China, dan Korsel) pada 18 november. Pada 19 nopember, dilanjutkan dengan KTT ke-6 Asia Timur yang dihadiri para pemimpin ASEAN serta Australia, China, India, Jepang, Korsel, Selandia Baru, Rusia dan AS. Hampir semua Negara yang hadir dalam rangkaian KTT ASEAN di Bali telah memiliki kemitraan komprehensif dengan Negara-negara yang hadir. Indonesia termasuk sangat agresif, misalnya lewat economic partnership agreement (EPA) dengan Jepang dan Comprehensif partnership dengan AS.

Posisi ASEAN

ASEAN mempunyai posisi sangat penting bagi ekonomi dunia dan akan menjadi penentu bagi masa depan Asia Timur dalam menggeser hegemoni economy dunia. ASEAN penting karena akan menjadi pendukung ekonomi Negara industry Asia seperti China, India, Korsel, Jepang, Australia dan Selandia Baru.

Bagi China Negara-negara ASEAN adalah pemasok berbagai kebutuhan energy dan bahan baku. Bagi ASEAN China juga pasar penting bagi ekspor mereka. ASEAN juga penting bagi India karena 99 persen ekspor minyak mentah Brunei untuk India. Sedangkan untuk CPO,88 persen ekspor Kamboja dan 58 persen ekspor Indonesia di tujukan ke India.

ASEAN akan semakin penting jika ASEAN Community 2015, di implementasikan. Di bidang ekonomi, bersatunya ASEAN dinilai sangat penting bagi Negara mitra karena dengan penduduk 558 juta, ASEAN akan menjadi pasar tunggal raksasa dan dengan tenaga kerja serta kekayaan alamnya akan menjadi basis produksi yang menjanjikan.

Integrasi ekonomi ASEAN, akan berarti dihapuskannya semua hambatan investasi dan perdagangan, baik tariff maupun non tariff, serta diharmonisasikan dan disederhanakannya bebagai regulasi. Sebagai pasar tunggal dan basis produksi, pembangunan infrastruktur jadi penting untuk memperlancar aliran barang dan jasa, modal, maupun tenaga kerja dikawasan ini.

Itu sebabnya, Malaysia tak berhenti membujuk Indonesia membangun jembatan Selat Malaka m yang menghubungkan Sumatera dan Malaka, sepanjang 48,09 km dari jembatan sepanjang 127,93 km ini berada di wilayah Malaysia dan 72,24 km berada diwilayah Indonesia. Alasan sama juga mendasari ngototnya China membangun jembatan di Selat Sunda yang akan menyambungkan Sumatera dan Jawa karena akan menyambung rel kereta api yang telah dibangun hingga Thailand untuk menguasai pasar ASEAN.

Tawaran China dan Malaysia tentu bukan tawaran tanpa didasari strategi matang atas benefit yang akan diperoleh. Bayangkan membangun dan mengoperasikan jalan tol dengan tawaran 80 dollar AS perkendaraan sekali jalan tentu sebuah bisnis yang menggiurkan. Apalagi di era ASEAN 2015, aka nada potensi keuntungan jauh lebih besar. Murahnya transportasi barang akan mendukung industry manufaktur Malaysia. Juga akan menjadikan Sumatera sebagai pasar semakin potensial bagi industry parawisata, jasa pendidikan dan kesehatan Malaysia.

Baik China maupun Malaysia akan menggunakan berbagai cara untuk mewujudkan mimpinya, termasuk menggunakan secara maksimal forum KTT ASEAN untuk menggulirkan isuue konektivitas ASEAN. Demikian juga Jepang, Australia, India dan AS. Kehadiran mereka dalam rangkaian KTT ASEAN ini tentu amat sangat penting untuk menjamin bahwa arah kebijakan ekonomi ASEAN akan memberikan manfaat bagi mereka.

Posisi Indonesia

Lalu, di mana posisi Indonesia? Apa yang tengah di impikan dan disiapkan Indonesia menyongsong ASEAN 2015 ? Apa pula mimpi Indonesia di Asia fasifik atau dunia? Tentu Indonesia punya pilihan untuk aktif memosisikan diri atau pasif untuk diposisikan. Pencapaian China jadi Negara dengan produk manufaktur paling kompetitif di dunia adalah wujud mimpi China puluhan tahun lalu. Keberhasilan Singapura jadi Negara industry jasa yang sangat kompetitif juga buah dari upaya aktif untuk mewujudkan mimpi itu.

Sulit untuk tidak mengatakan mimpi Indonesia terlalu sederhana dan tak banyak. Jangan-jangan hanya sekedar menaikkan posisinya dalam G-20. Toh, dengan strategi saat ini, ekonomi tetap tumbuh, porsi investasi dan ekspor juga semakin besar. Dengan PDB yang meningkat, PDB per kapita juga akan meningkat.

Memang tak ada yang salah. Hanya akan salah apabila perubahan struktur ekspor Indonesia yang kini 70 persen komoditas primer, sementara 1980-1990 cukup besar porsi produk olahan unggulan Indonesia, bukan kita anggap sebuah kemunduran. Baru kita anggap keliru apabila hasil pembangunan ekonomi 60 persen dinikmati oleh kurang dari 16 persen penduduk dan menghasilkan indeks pembangunan manusia dibawah standar dunia!

Bukankah ini justru mimpi buruk? Jika mau jujur, Indonesia saat ini sangat menikmati dan membiarkan Negara-negara lain maupun industry-industri raksasa dunia mewujudkan mimpi-mimpi mereka untuk Indonesia. Indonesia terlalu lelap tidur sampai lupa membangun mimpi untuk dirinya sendiri. Membuka diri dan aktif dalam kerjasama ekonomi global, regional, maupun bilateral memang perlu karena ada potensi manfaat di dalamnya.

Namun, dalam setiap kerjasama ekonomi unsure persaingan dalam mendapatkan benefit lebih besar tak akan pernah hilang. Setiap Negara akan membawa dokumen strategi dalam setiap perundingan agar mendukung mimpinya. Kehadiran Barack Obama dan Hu Jintao ke Bali tentu bukan sekedar memenuhi undangan Indonesia yang tahun ini menjadi ketua ASEAN. Kedua Negara tersebut, sebagaimana Negara lainnya, dipastikan akan memanfaatkan panggung KTT ASEAN untuk saling lobi dan saling adu pengaruh di ASEAN. Tanpa mimpi yang jelas, apa yang akan dikejar Indonesia dalam KTT ASEAN? Pasti bukan sekedar predikat ketua dan tuan rumah yang baik. Tetapi apa?

Kembali Ke Pasal 33 UUD 1945

2012-01-22T11:12:00.001+07:00

Kalam;

Ada rasa rindu kembali ke UUD 1945 khususnya pasal 33, karena disana semua hak-hak azasi rakyat terrealisasikan. Masyarakat yang sejahtera, adil dan terpenuhinya hajat orang banyak. Perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas azas kekeluargaan.

Dalam penjelasan tentang UUD 1945 telah disebutkan; Bahwa perekonomian berdasar atas demokrasi ekonomi, kemakmuran bagi segala orang. Sebab itu cabang-cabang produksi yang penting bagi Negara dan yang menguasasi hajat hidup orang banyak harus dikuasasi oleh Negara. Kalau tidak, tampuk produksi jatuh ketangan orang seorang yang berkuasa dan rakyat yang banyak ditindasinya.

Hanya perusahaan yang tidak menguasai hajat hidup orang banyak boleh ditangan orang seorang.

Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung dalam bumi adalah pokok-pokok kemakmuran rakyat sebab itu harus dikuasasi oleh Negara dan dipergunakan sebesar-besar kemakmuran rakyat.

Demikian gamblangnya bunyi pasal 33 UUD 1945, tetapi di dalam pelaksanaannya sangat sulit untuk dilaksanakan. Apakah tidak ada 'political will' dari pemerintah?Sebagai contoh misalnya, mengapa subsidi minyak untuk kepentingan rakyat harus menjadi momok, yang sering di embuskan di- masyarakat?Bahwa Negara lainnya tidak mencantumkan pasal 33 di dalam Undang-Undang Dasar mereka itu adalah persoalan lain. Akan tetapi subsidi di hilangkan demi kepentingan asing, agar pertamax yang dijual oleh petronas, Sheel, dan SPBU milik asing lainnya bisa survive?

Tulisan diharian Kompas seperti judul di atas, oleh anonim, sangat menarik untuk dijadikan perbandingan dan satu lagi ; 53 persen garam, 60 persen kedelai, 30 persen daging, dan 70 persen susu harus di-impor yang mengakibatkan harga beras naik 120 persen, kedelai 85 persen telur 100 persen, cabai 120 persen, daging 90 persen dan jagung 700 persen. Masihkan kita memimpikan rakyat merasakan kemakmuran?

Dengan mencontoh Negara-negara tetangga yang mendahulukan kepentingan pembangunan ekonomi kerakyatan dari tingkat terbawah seperti Jepang, Korea, China, Singapura, dan Malaysia, Indonesia, sudah sepatutnya melakukan hal yang sama sejak semula.

Namun, kenyataannya tidak demikian. Sistem ekonomi Imdonesia sejak kemerdekaan, yang sudah 66 tahun umurnya, praktis sama saja dengan kita selama sekian abad` berada dibawah penjajahan asing. Sistem ekonomi yang berkembang sampai saat ini masih bersifat liberal- kapitalistik –pasar bebas, sekaligus dualistic.

Padahal, UUD 1945 menyatakan, "Perekonomian disusun sebagai usaha bersama berdasar atas asas kekeluargaan" (pasal 33 ayat 1); "cabang-cabang produksi yang penting bagi Negara dan yang menguasai hajat hidup orang banyak dikuasai oleh Negara" (pasal 33 ayat 2): "Bumi dan air dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh Negara dan dipergunakan untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat,(pasal 33 ayat 3); dan "perkonomian nasional diselenggarakan berdasar atas demokrasi ekonomi dengan prinsip kebersamaan, efisiensi berkeadilan, berkelanjutan, berwawasan lingkungan, kemandirian serta dengan menjaga keseimbangan kemajuan serta kesatuan ekonomi nasional" (pasal 33 ayat 4).

Lalu disambung lagi dengan pasal 34 ayat 1; "fakir miskin dan anak-anak yang terlantar dipelihara oleh Negara" ayat 2. "Negara mengembangkan system jaminan sosial\bagi seluruh rakyat dan memberdayakan masyarakat yang lemah dan tidak mampu sesuai dengan martabat kemanusiaan", dan ayat 3" Negara bertanggung jawab atas penyediaan fasilitas pelayanan kesehatan dan fasilitas pelayanan umum yang layak".

Ekonomi dualistic

Semua itu hanya angin surga yang diimpikan para penggagas dan pendiri republic ini. Sementara yang berjalan dan dipraktekkan selama ini justru sebaliknya. Selain karena terlalu lama dijajah, juga karena system sosial budaya yang dimiliki oleh bangsa ini yang dominan adalah feodalistik, hierarkis vertical, sentripetal, etatik, nepotik, dan bahkan despotic.

Alhasil itulah yang berlanjut sampai hari ini, yaitu system ekonomi yang dualistic. Terbentuklah jurang menganga antara 90 persen penduduk yang merupakan rakyat asli – pribumi yang sejak semula hidup dalam kemiskinan dan kebodohan dan terbelakang - - dan penyertaan sekitar 5 persen dari ekonomi nasional yang bergedumpuk disektor nin formal. Sementara 5 persen lainnya umumnya nin pribumi - - menguasai sekitar 98 persen kekayaan ekonomi negeri ini; dari hulu sampai ke muara, di darat, laut dan bahkan udara di Negara kepulauan terbesar di dunia ini.

Antara harapan seperti dituangkan dalam dalam pasal 33 dan 34 UUD 1945 dan kenyataan yang dihadapi bagaikan siang dengan malam. Orang Jepang, China, Korea, Singapura dan Malaysia bangga dengan negeri dan tanah airnya karena mereka sendiri yang punya dan menguasai bumi, air, dan segala isinya dan dinikmati oleh rakyatnya sendiri. Kalaupun ada orang luar yang ikut serta, mereka adalah tamu dan tunduk kepada ketentuan ketentuan yang berlaku. Di kita Indonesia sebaliknya. Kita malah bagaikan tamu atau orang asing di rumah sendiri. Tanah, air bahkan udara yang kita jawat secara turun temurun dari nenek moyang kita hanya namanya kita yang punya, tetapi praktis seluruhnya mereka yang kuasai.

Padahal, alangkah luas, kaya dan indah Negara ini sehingga menempati empat terbesar di dunia. Akan tetapi, kita hanya menguasai secara dejure diatas kertas, defacto dikuasai kapitalis mancanegara dan konglomerat non pribumi yang sudah mencengkeramkan kukunya sejak dulu. Lihatlah, hampir semua warga Indonesia terkaya ukuran dunia adalah mereka, diselingi satu dua elite pribumi yang hidup sengaja mendekat dan/atau bagian dari api unggun kekuasaan itu.

Untuk mengembangkan usaha makro di bidang perkebunan, kehutanan, galian alam misalnya, pemerintah bahkan mengambil alih tanah ulayat milik rakyat yang dipusakai turun temurun. Tanah itu lalu diserahkan berupa hak guna usaha, yang bisa diperpanjang setelah 30 tahun ke kapitalis mancanegara dan konglomerat.

Sekali tanah ulayat menjadi tanah Negara, kendati sudah habis masa pakai ataupun tak lagi dipakai, tak juga bisa dikembalikan kepemiliknya; rakyat! Hal itu hanya Karena penafsiran ayat 3 pasal 33 UUD 1945 yang sangat Negara centris, harfiah, bahwa "bumi, air, dan kekayaan alam yang terkandung di dalamnya dikuasai oleh Negara dan dipergunakan untuk sebesar-besar kemakmuran rakyat".

Kata "dikuasai" secara harfiah tentu saja tidak sama dengan 'dimiliki'. Pemiliknya tetap adalah rakyat yang meng-ulayati tanah itu secara turun temurun.

Jelas sekali bahwa Negara sama sekali tak berpihak kepada rakyat, tetapi pada kapitalis multinasional dan konglomerat non pribumi yang sekarang menguasai bagian terbesar dari tanah rakyat itu. Sekarang yang namanya tanah ulayat dimana-mana habis. Tandas sudah!

Alangkah tragis mengingat semua ini terjadi di alam kemerdekaan.Ukuran keberhasilan pembangunan bagi penguasa Negara jadinya bukan "siapa" dan seberapa besar hasilnya dinikmati oleh rakyat, melainkan 'berapa' dari target yang diinginkan tercapai dalam angka-angka statistic. Percapaian target itu dalam kenyataannya nyaris diborong habis oleh para kapitalis yang sesungguhnya menggerakkan roda ekonomi nasional.

Penduduk asli pribumi? Kelompok ini hidupnya masih seperti itu juga dari waktu kewaktu, rezim berganti rezim. Sementara rakyat pribumi rata-rata memiliki tanah kurang dari setengah hektar per keluarga. Jutaan tanah ulayat diserahkan oleh Negara kepada para pengusaha kapitalis-multinasional dan konglomerat.

Kerjasama triumvirat kapitalis multinasional dan konglomerat pribumi dibawah lindungan elite penguasa Negara yang pribumi inilah yang menggelindingkan ekonomi imdonesia selama ini. Sementara rakyat pribumi yang merupakan ahli waris sah republic ini tetap saja hidup melarat dalam kemiskinan, kebodohan dan keterbelakangan.

Walau janji-janji dilontarkan oleh penguasa reformasi yang sudah jilid dua pula sekarang ini, masih ada saja yang tertulis di atas kertas yang tak segera terlihat ada implementasinya, seperti program kredit usaha rakyat dan entah apa lagi namanya itu. Jangan-jangan itupun hanya janji gombal karena sebentar lagi pemilu akan datang pula.

Akibat salah urus

Bagaimana kedepan? Akan seperti ini juga tanpa perubahan structural yang berarti, yang sifatnya harus fundamental, mendasar, atau seperti selama ini juga, sekedar tambal sulam di permukaan, yang esensinya itu ke itu juga.

Kuncinya ada pada diri kita sendiri, terutama pada kelompok elite pribumi yang secara politis mengendalikan negeri dan Megara ini. Seperti kita lihat, selama ini mereka (para elite pribumi) sekadar menumpang di biduk ke hilir. Mereka lebih suka menerima daripada member, lebih suka dilayani daripada melayani sesuai tugas mereka sebagai abdi negara.

Tanpa bersusah-susah mereka menerima upeti berbagai macam, yang jumlahnya bisa tak termakan di akal sehat kita. Mereka datang dari semua lapisan birokrasi; dari eksekutif, legeslatif dan judikatif, polisi maupun militer; dari orang pertama ditingkat atas sampai ditingkat bawah; di pusat maupun di daerah.

Dengan kebebasan pers yang kita nikmati sekarang, semua borok ini jadi terbuka. Tahukah kita betapa sakit Negara ini sehingga dunia menjulukinya sebagai salah satu Negara terkorup di dunia.

Kita sesungguhnya sedang berada ditepi jurang kehancuran sebagai Negara akibat salah urus dan akibat dari system sosial dan budaya politik yang kita anut selama ini, yang berbeda antara yang di ucapkan dan dilakukan. Pilihannya tinggal satu; kembali kepangkal jalan dengan mempraktikkan UUD 1945, khususnya pasal 33 dan 34 secara jujur dan konsekwen ; atau kaput, habis kita!

PENDUDUK TERKAYA DI INDONESIA; 40 ORANG MEMILIKI HARTA RP 761,7 TRILIUN

2011-12-01T10:15:00.001+07:00

Kalam;

Woow, menakjubkan ternyata dua bersaudara raja rokok kretek Jarum dan pemilik Bank Central asia, Budi dan M Hartono, tercatat sebagai orang terkaya di Indonesia. Dengan kekayaan sebesar Rp 126 triliun bisa meraup penghasilan sebesar Rp 345 milyar perhari.

Tiga besar orang terkaya tahun 2011 masih dipegang oleh Hartono brothers (pemilik Djarum kretek, Susilo) Susilo Wonowidjojo (Gudang garam), dan Eka Tjipta Widjaja (Sinar Mas Grups.) Kekayaan ketiga orang tersebut naik 7,5 milyar dillar AS menjadi 32,5 milyar dollar AS. Atau berkisar 38 persen dari total kekayaan 40 orang terkaya Indonesia.

Seluruh kekayaan mereka tercatat hamper 85 milyar dollar AS, naik 19 persen dari tahun sebelumnya, inilah nama-nama mereka;

1), R Budi & Michael Hartono (18 MD), 2)Susilo Wonowidjojo (10 MD), 3)Eka Tjipta Widjaja ( 8 MD), 4) Low Tuk Kwok (3,7 MD), 5)Anthoni Salim (3,6 MD), 6)Sukanto Tanoto (2,8 MD), 7)Martua Sitorus (2,7 MD), 8)Peter Sondakh (2,6 MD), 9)Putra Sampoerna ( 2,4 MD), 10)Achmad Hamari ( 2,2 MD), 11)Chairul Tanjung (2,1 MD), 12)Boenyamin Setiawan ( 2 MD), 13)Sri Prakash Lohia (1,7 MD), 14) Murdaya Poo (1,5 MD), 15)Tahir (1,4 MD),16)Edwin Soerja Djaja ( 1,35 MD), 17)Kiki Barki 1,3 MD), 18)Garibaldi Thohir (1,3 MD), 19)Syamsul Nursalim ( 1,22 MD), 20) Ciliandra Fangiono ( 1,210 MD), 21) Eddy Wiliam Katuari ( 1,2 MD), 22)Hary Tanoe Soedibjo (1,19 MD), 23)Kartini Mulyadi (1,15 MD), 24)TP Rachmat (1,140 MD), 25)Djoko Susanto (1,040 MD), 26) Hardjo Sutanto (1 MD), 27)Ciputra (950 juta $dollar), 28) Samin Tan 940 juta US$, 29)Benny Subianto (900 juta US$), 30)Abu Rizal Bakrie (890 juta US$, 31)Engki Wibowo & Jenny Qoantero (810 juta US$), 32)Hashim Djojohadikusumo (790 juta US$), 33)Soegiarto adikusoemo (770 juta US$), 34)Kuncoro Wibowo (730 juta US$, 35)Muhammad Aksa Mahmud (710 juta US$, 36)Husain Djojonegoro (700 juta US$, 37)Sandiago Uno (660 juta US$), 38)Mochtar Riady (650 juta US$), 39)Triatma Haliman (640 juta US$), 40)Handojo Santosa (630 juta US$).

Di era kapitalisme dan liberalism ekonomi nampaknya kekayaan individu yang berbanding terbalik dengan kemiskinan rakyatnya, sudah menjadi sesuatu yang biasa saja. Kemakmuran ekonomi ala sosialisme Pancasila jauh panggang dari api. Entah sampai kapan kesejahteraan dan kemakmuran itu akan datang. Mengutip catatan Pieter P Gero di harian Kompas Sabtu 26/11/2011 rasanya sesuatu yang menarik dan sayang kalau tidak dimasukkan ke dalam muin_angkat Blogspot.com, selamat membaca.(ama).

Nilai total produk domestic bruto Indonesia versi Badan Pusat Statistik sampai triwulan III-2011 sudah mencapai Rp 5.472,9 triliun atau rata-rata per-triwulan Rp 1.824 triliun. Jadi, total PDB hingga akhir tahun 2011 diperkirakan mencapai Rp 7.396, 5 triliun.

Definisi PDB yakni nilai barang dan jasa yang diproduksi warga dari satu Negara selama periode satu tahun. Dalam memproduksi ini, warga Negara tadi bisa saja menggunakan faktor-faktor produksi yang ada dalam Negara itu atau faktor-faktor produksi yang ada di Negara lain. Para tenaga kerja Indonesia di luar negeri masuk dalam hitungan terakhir ini.

Intinya, total PDB sebanyak Rp 7.396, 5 triliun tadi merupakan hasil kerja keras seluruh warga Negara Indonesia di mana saja mereka berada. Jika hasil kerja keras tadi dibagikan kepada sekitar 240 juta penduduk, maka masing-masing penduduk Rp 30, 8 juta, ini merata untuk setiap penduduk?

Majalah Forbes terbitan hari kamis lalu secara tidak langsung memberikan jawaban "tidak merata" atas pertanyaan di atas. Forbes mengungkapkan daftar 40 orang terkaya di Indonesia. Total kekayaan mereka mencapai 84,82 milyar dollar AS atau setara dengan Rp 761, 7 triliun (kurs Rp 9000 per dollar AS).

Di posisi orang terkaya di Indonesia ditempati dua bersaudara, R Budi dan Michael Hartono, pemilik pabrik rokok Djarum dan Bank Central Asia (BCA) dengan kekayaan bersih 14 milyar dollar AS atau setara dengan Rp 126 triliun. Menyusul Susilo Wonowidjojo pemilik rorkok Gudang Garam dengan kekayaan 10,5 milyar dollar AS atau sekitar Rp 94,5 triliun.

Lepas dari akurasi data yang disampaikan Forbes, sangat jelas bahwa 40 orang kaya Indonesia ini menguasai sekitar 10 persen dari PDB Negara ini. Entah berapa besar pendapatan mereka per tahun. Dengan kekayaan mencapai RP 126 triliun, secara pendapatan mencapai Rp 345 milyar perhari.

Sementara sebagian besar dari warga harus berbagi pendapatan atas 90 persen dari PDB yang tersisa. Jika pendapatan per kapita Rp 30,8 juta, berarti sebagian besar berpenghasilan Rp 85 000 perhari. Dalam kenyataan , masih ada warga yang berpenghasilan kurang dari satu dollar AS, atau Rp 9000 perhari.

Pesan yang ada, semoga warga kaya di Indoneia ini menjdi pembayar pajak yang taat. Jangan berkongkalikong dengan aparat untuk menghindari pajak. Juga tak lupa melakukan tanggung jkawab sosial perusahaan. Biar anugerah kekayaan tadi bisa ikut dirasakan oleh warganegara lainnya. ( Pieter P Gero)

PERNYATAAN UMUM DAN REKOMENDASI MUSYAWARAH BESAR (MUBES) X KOSGORO 2011

2011-11-24T08:22:00.003+07:00

Kosgoro di dalam Mubes X tahun 2011, setelah mengamati, mempelajari dan membahas masalah-masalah kemasyarakatan dan kenegaraan pasca reformasi sampai sekarang, masih terasa kesenjangan antara rakyat miskin dengan kelas menengah terutama para petinggi, pejabat serta anggota legeslatif, judikatif serta eksekutif.

Kesenjangan sosial tersebut disertai dengan harga-harga kebutuhan pangan semakin tinggi, pengangguran semakin meningkat, tindakan criminal, perkelahian antar pelajar, perkelahian antar mahasiswa, antar wilayah dan suku, kerusuhan serta penembakan di Papua.

Rasa aman masyarakat terusik dan terganggu karena penegak hukum tidak pernah tuntas untuk mengusut suatu peristiwa, seolah-olah pelanggaran hukum dan criminal tidak berdampak kepada pemberian sanksi yang tegas demi terjaminnya pelaksanaan hukum secara lugas dan berwibawa.

Demi tercapainya percepatan hasil pembangunan untuk kesejahteraan masyarakat Pemerintah seyogianya merubah strategi pembangunan ekonomi bangsa, menegakkan supremasi hukum secara adil, memberantas korupsi,kolusi dan nepotisme, sampai keakar-akarnya.

Penggunakan APBN secara tepat terukur seyogianya dirancang sejak dari perencanaan awal sehingga mampu menggerakkan perputaran ekonomi rakyat melalui sector UKM (usaha kecil menengah) yang pada gilirannya ikut mendorong pertumbuhan ekonomi. Ketimpangan antara belanja pembangunan dan besarnya belanja pegawai yang menghabiskan rata-rata 70 % APBN/APBD menjadikan pembangunan infrastruktur di daerah mandek karena ketiadaan anggaran. Oleh sebab itu diperlukan sikap progresif melakukan reformasi dibidang birokrasi untuk tercapainya efektifitas tata kelola pemerintahan yang baik.

Dengan memperhatikan butir-butir di atas, maka dengan ini Mubes X Kosgoro menyampaikan Pernyataan Umum organisasi yang merupakan Rekomendasi Mubes X Kosgoro sebagai berikut ;

Restrukturisasi sosial yang akan di dilakukan pemerintah melalui revisi UU keormasan, hendaklmya mengacu kepada solusi problem kemasyarakatan dimana kehidupan sosial kemasyarakatan semakin amburadul, tertib hukum semakin kabur, dimana para penegak hukum tidak pernah tegas menangani persoalan criminal atau tindak pidana perusakan dan anarkhisme. Kosgoro berpendapat bahwa revisi UU Keormasan sangat strategis untuk meningkatkan kemandirian masyarakat serta memperkuat basis pemahaman ke bhineka tunggal ika an yang dibingkai didalam rasa persatuan dan kesatuan Bangsa. Kosgoro berpendapat bahwa gabungan kekuatan Ormas kebangsaan dan keagamaan perlu difungsikan untuk melindungi dan memberdayakan masyarakat.
Organisasi kemasyarakatan hendaknya mampu untuk melindungi masyarakat dari berbagai konflik kepentingan politik, ekonomi global, menjaga kemandirian serta rasa nasionalisme. Oleh sebab itu Kosgoro tetap mendesak pemerintah untuk konsekwen dengan kebijakan pro rakyat kecil merumuskan secara tegas strategi pengentasan kemiskinan nasional, bukan hanya dengan rumusan program-program miniature yang terserak di berbagai kementerian Negara.
Sistem Ekonomi Konstitusi.

Kegagalan kapitalisme di AS pertama, ditandai dengan bangkrutnya lebih seratus Bank terkemuka di AS, dan kedua terjadinya protes generasi muda AS terhadap perekonomian di negaranya telah merebak keseluruh kota di eropa (occupy wall street). Generasi muda AS telah merespon terjadinya kesenjangan sosial antara Bankir yang serakah dan masyarakat AS dan telah merebak sampai ke eropa. Paham individualism yang tidak memperjuangkan kemanusiaan, ternyata terperangkap kepada ambisisi merusak peradaban manusia. Pasar bebas yang tidak dikendalikan oleh Negara bukan mencari titik equilibrium, malahan menjadi bandul yang bergerak bebas mencari pemuasan tanpa batas. Kosgoro mendesak pemerintah agar lebih cerdas untuk tidak menerapkan paham ekonomi kapitalisme, liberalism dan new liberalism yang bertentangan dengan ekonomi konstitusi yang berbasis pasal 33 UUD 1945. Jika menafikan pelaksanaan Pasal 33 UUD 1945 sama halnya dengan melanggar konstitusi.

4. DPR sebagai epicentrum moral bangsa.
Dalam era multi partai dimana peranan DPR sangat dominan, maka system cabinet Presidensial tidak terselenggara dengan baik. Presiden tidak leluasa menggunakan wewenang yang dimiliki sebagai kepala pemerintahan dan kepala Negara karena kuatnya parlemen.
Fungsi pengawasan yang dilakukan oleh DPR selama ini ternyata sudah merambah ke bidang-bidang lainnya seperti mengatur strategi penganggaran keuangan Negara yang sebenarnya dapat dilakukan oleh eksekutif. Oleh karena itu perlu peningkatan dan penguatan kinerja DPR, antara lain lebih bekerja keras meningkatkan produk RUU yang menguntungkan rakyat.
Kosgoro juga berpendapat agar DPR lebih memfokuskan diri untuk melakukan fungsi pengawasan terhadap pemerintahan. DPR harus mampu menempatkan diri sebagai perwujudan
perwakilan rakyat yang bersih dan menjadi epicentrum moral yang tidak gampang tergoda oleh peluang percaloan yang menghalalkan segala cara.

5. Papua merdeka.
Masyarakat Papua yang telah menyelenggarakan Kongres ke III, di lapangan Padang bulan, tetap berprinsip bahwa Papua telah merdeka sejak tahun 1961.Gerakan separatism yang didukung oleh generasi muda Papua untuk melepaskan diri dari NKRI semakin marak dari tahun ke tahun. Mengapa Papua merasa kurang puas terhadap Pemerintah? Bukankah Pemerintah telah menguncurkan dana Otsus sebesar 28,8 Triliun sejak tahun 2002?. Kebijakan tersebut berdasarkan UU no.21/2001 tentang Otsus. Akan tetapi masyarakat Papua tidak pernah merasakan dana Otsus sebagai bantuan untuk membangun infrastruktur Papua dan mereka tidak tahu kemana dana tersebut di alokasikan.
Kosgoro mendesak agar dana Otsus berikutnya yang akan dikucurkan benar-benar tepat sasaran. Kosgoro berpendapat bahwa tingkat kesejahteraan masyarakat Papua harus di prioritaskan, serta mendesak pemerintah agar meningkatkan potensi serta kualitas sumber daya masyarakar Papua.

6. Pemberantasan korupsi

Korupsi di Indonesia sudah menggurita bukan hanya di eksekutif tapi sudah menyebar sampai ke badan legeslatif dan yudikatif. Sebanyak 46 anggota DPR sudah dijebloskan ke bui, termasuk 155 bupati/walikota, gubernur serta para mantan Menteri. Belum tuntasnya mafia peradilan, mafia hukum, pajak dan bahkan mafia anggaran di DPR semakin merusak citra Indonesia di luar negeri yang menjadi peringkat nomor satu Negara terkorup di Asia Pasifik.

Kosgoro berpendapat bahwa wabah korupsi sudah sampai pada status membahayakan kelangsungan republic ini, yang berakibat penderitaan rakyat karena anggaran pembangunan terkuras untuk kepentingan pribadi, kelompok, serta golongan tertentu.

Kosgoro menyerukan kepada semua lapisan masyarakat agar menjadikan koruptor sebagai musuh bersama seperti bahaya laten komunis. Kepada pelakunya harus dijatuhi hukuman seberat beratnya dan mengembalikan harta hasil korupsi kepada Negara.

7.Pendidikan dan kebudayaan.

Perguruan Tinggi di Indonesia telah berhasil meningkatkan kecerdasan kognitif anak bangsa, tetapi gagal membangun moral bangsa.

Jika pendidikan yang berbasis kebudayaan fungsional di alam modern dipaksakan, maka hasilnya akan menganggap manusia sebagai robot dan angka-angka yang berupa skema dan statistic sebagai pembenaran. Atau lebih parah lagi hanya berupa janji-janji, sehingga misalnya index kebutuhan manusia ditafsirkan dengan angka, dan menganggap kemiskinan itu hanya maya, yang artinya nilai nilai kemanusiaan itu terpinggirkan.

Selama 32 tahun pemerintahan Orde baru "nation and character building" terabaikan karena kekuasaan yang represif dan authoritarian. 13 tahun pasca reformasi keadaan tidak berubah, malah dengan kebebasan yang tanpa kendali, individualism dan pragmatism telah menjadi ikon, setiap orang hanya mengejar keuntungan untuk dirinya dengan menghalalkan segala cara.

Kosgoro berpendapat bahwa pendidikan telah melenceng dari aras utama mencetak insan yang berbudi luhur dan berkepribadian Indonesia. Pendidikan hanya mencetak orang-orang pintar tetapi miskin hati nurani. Pendidikan yang liberal menciptakan robot-robot hidup yang tidak berkarakter, tidak punya kepedulian sosial, mahluk individual yang hanya memikirkan kepentingan dirinya sendiri lepas dari tanggung jawab sosial. Oleh sebab itu kosgoro mendesak pemerintah agar kurikulum Budi Pekerti dihidupkan kembali dan diajarkan di sekolah-sekolah dari SD sampai sekolah lanjutan. Sedangkan kepada mahasiswa di perguruan tinggi diajarkan kepribadian nasional.

Kosgoro mendesak agar system Pendidikan nasional dipersiapkan sebagai tranformasi nilai-nilai adi luhung yang merupakan kearifan local (local wisdom) yang digali di setiap daerah di dalam kebudayaan dan adat istiadat nusantara. Pemerintah seyogianya mampu merumuskan strategi kebudayaan yang mengalami loncatan dari tahap mitis ketahap ontologis dan fungsional.

8. Kepemimpinan Nasional.

Indonesia merupakan Negara yang kaya akan sumber daya alam berupa potensi kekayaan laut, kekayaan hutan, perminyakam bumi, kekayaan tambang, flora, fauna serta lahan pertanian yang subur.

Tetapi sangat ironis, semua kekayaan tersebut dikelola oleh Negara asing.Contoh konkrit adalah Freeport, Exxon Mobile, Newmont, dan Inco. Perusahaan di atas menguasai sumber-sumber kekayaan potensial seperti emas, nikel, gas, minyak bumi. Indonesia adalah penghasil gas alam cair (LNG) terbesar di dunia (20%), juga produsen timah terbesar kedua. Sebagai tambahan industry baja di Cilegon, yang selama ini kita banggakan sahamnya telah dijual ke perusahaan Korea, industry telekomunikasi juga telah dimiliki asing.

Pertanyaan kosgoro adalah, mengapa Negara yang kaya sumber daya alamnya masih banyak rakyatnya yang miskin? Apakah hal ini menyangkut tata kelola pemerintahan yang salah? Ataukah disebabkan kepemimpinan nasional yang tidak tegas tidak punya daya dobrak yang tinggi?

Kepemimpinan kosgoro yang di –representasikan oleh Mas Isman adalah kepemimpinan yang kharismatis dan transformasional. Mas Isman adalah seorang pemimpin yang tegas dan berani, pemimpin yang demokratis, di cintai oleh anak buah, serta pemimpin penerobos.

Kosgoro kecewa terhadap kepemimpin nasional dan menyerukan kepada seluruh rakyat agar di masa mendatang tidak lagi memilih Presiden yang tidak tegas, tidak berani dan tidak memiliki visi kerakyatan.

Kosgoro mendesak agar pemerintah melakukan renegosiasi seluruh kontrak karya yang berhubungan dengan pertambangan.

9. Dalam sisa masa pemerintahan Kabinet Indonesia Bersatu (KIB) jilid dua, yang tinggal tiga tahun lagi, pemerintahan SBY seyogianya tidak melakukan pemborosan uang Negara yang tidak efisien dan efektif, dengan melakukan penambahan badan-badan/staf khusus Presiden yang tumpang tindih. Kosgoro berpendapat hendaknya Presiden SBY melakukan perampingan manajemen staf kepresidenan, dan memberikan tugas tersebut kepada kementerian terkait.

10. Keutuhan NKRI

Kosgoro berpendapat bahwa 4 (empat) pilar kebangsaan yaitu UUD 1945, Pancasila, Bhineka Tunggal Ika dan NKRI merupakan kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Oleh sebab itu pembangunan infrastruktur di daerah perbatasan harus diprioritaskan dan masyarakat setempat harus disejahterakan.

11. Pertanian

Indonesia merupakan Negara agraris dimana 60% penduduknya tinggal di pedesaan yang hidup dari hasil pertanian. Kosgoro melihat pembangunan pertanian di Indonesia melalui RAPBN belum mampu menunjang ekspor hasil-hasil pertanian Indonesia. Oleh karena itu Kosgoro mendesak Pemerintah agar dana RAPBN/RAPBD menempatkan sub-sektor pertanian sebagai salah satu skala prioritas. Kosgoro mendesak agar pemerintah menghentikan impor-impor hasil pertanian asing dan menuntut adanya perlindungan terhadap lahan-lahan pertanian dengan membuat undang-undang baru.

12. kesehatan

Kosgoro mendesak pemerintah agar lebih meningkatkan program pengobatan murah pada masyarakat yang kurang mampu dengan melaksanakan Sistem pelayanan Dokter Keluarga (SPDK). Untuk kepentingan tersebut di atas, Kosgoro mendesak agar RUU SPDK segera diterbitkan.

13. Perhubungan

Bahwa NKRI yang terdiri dari ribuan pulau yang dipisahkan oleh laut, teluk, selat, sungai dan danau memerlukan pendekatan Negara bahari. Oleh sebab itu perlu adanya perlakuan khusus bagi daerah-daerah perbatasan terkait pelaksanaan peraturan pemerintah.

Kosgoro berpendapat bahwa peraturan yang ditetapkan pemerintah di sector perhubungan perlu mempertimbangkan dan memperhatikan kondisi geografis dan keadaan masing-masing daerah untuk kepentingan kesejahteraan rakyat setempat.

Rekomendasi Internal.

Mengingat bahwa gedung Wisma kosgoro di jalan MH. Thamrin 53 Jakarta Pusat adalah salah satu symbol kehormatan organisasi, maka Mubes menugaskan kepada pimpinan Pusat kolektif kosgoro untuk memperkuat kepemilikan saham PT Wisma Kosgoro yang saat ini baru 20%, dengan cara menawarkan kepemilikan saham kepada anggota Kosgoro di seluruh Indonesia.
Guna menjaga nama Kosgoro di mata umum, agar PPK Kosgoro memperjuangkan pemasangan kembali Brand kosgoro di atas bangunan tertinggi di wisma kosgoro.
Dalam rangka perwujudan Tri dharma kosgoro, Mubes memugaskan PPK Kosgoro untuk membangun hubungan kemitraan kerja dengan kementyerian Negara Perumahan Rakyat untuk menyususun strategi pembangunan perumahan rakyat secara nasional dan memberikan perhatian khusus kepada masyarakat tidak mampu agar dapat memiliki rumah yang layak huni dan sehat.

3. Dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, Kosgoro mendesak PPK Kosgoro untuk membentuk Yayasan Pendidikan Kosgoro ditingkat pusat sebagai payung hukum semua lembaga pendidikan yang berada dibawah Kosgoro.

4. Mendesak PPK Kosgoro untuk menambah jumlah deposito Bank, guna memberikan bantuan beasiswa kepada mahasiswa yang berprestasi melalui Yayasan beasiswa Mitsui Kosgoro.

---***---

KEHIDUPAN HEDONIS DAN PRAGMATIS TELAH MELANDA ANGGOTA DPR TERHORMAT

2011-11-23T10:37:00.001+07:00

Oleh ; Abdul Muin Angkat

Kalam;

Tabek tuan, rasanya hari ini sampean selalu parlente berpakaian, gemerlap, apa mau kondangan? Kalau tak salah jas baru ini belum pernah saya lihat, warna pastel, yang sangat muda sulit dicari di glodok, hehe pasti tidak di jahit di Srivishnu Taylor, di negeri singa ya, hhmmm. Padahal, untuk tingkatan Jakarta tukang jahit itu sudah dikenal karena termasuk penjahit papan atas bergengsi di Jakarta.

Dalam hati saya berdecak kagum melihat penampilan sang politisi. Dulu, semasa menjadi aktivis penampilannya biasa-biasa saja.Sekarang, total berubah, jam tangan rolex, Jas, minimal harga sepuluh sampai limabelas jutaan, cincin berlian dan batu akik mahal dari Pontianak, pasti berkisar 20 juta-an. Sepatu jelas bukan buatan bandung, dasi dan tas, bermerk terkenal. Rasanya kalau mau dihitung-hitung angka seratus jutaan untuk sekali tampil di depan khalayak pasti tidak mis. Itu, belum termasuk kartu kredit dari bermacam bank terkenal, dan tentu saja depositonya pasti em-em an.

Mereka sering nongkrong di hotel bintang lima, hotel mulia di senayan atau di hotel Sultan. Tentu saja pakaian lengkap dan sempurna tersebut, gak tahan kalau di AC yang tidak sejuk dan dingin. Mereka duduk bergerombol dua sampai empat orang, dan apabila ingin membayar bill rastauran, angka dua jutaan tidak akan meleset. Bayangkan, kalau di dalam sebulan mereka duduk sampai lima kali, sudah berapa yang terkuras dari koceknya? Padahal pendapatan mereka resminya hanya 75 juta-an per bulan lho! Bagaimana cara agar leluasa kongkow bersama mitra atau sesama komisi? Pertama, pundi-pundi harus tetap berisi, kedua cari akal untuk mencari uang tambahan, misalnya jadi calo proyek dan anggaran untuk pembangunan di daerah. Tapi, stop, mereka banyak juga lho yang tetap merangkap jadi pengusaha, kan tidak ada larangan?

Seorang anggota DPR bernama Herman Hery mengakui di Rakyat Merdeka (14/11), . . "memang saya mempunyai mobil mewah Bentley seharga 7 milyar, saya pengusaha kaya, emang salah?"

Bambang soesatyo anggota komisi III DPR juga mengakui, " punya mobil mewah 'Bentley'". tapi saya tidak pamer, karena saya pengusaha, dan bukan hasil korupsi ! pungkasnya.

Ruhut Sitompul mengaku dulu ia punya sepuluh mobil sebelum menjadi anggota DPR, sekarang tinggal tiga, salah satunya Alphard - - "aku kan enggak cari duit di DPR, aku kerja untuk rakyat. Jadi, tambah miskinlah" akunya.

Hedonisme

Menurut A.S Hornby di dalam 'the advanced learner's dictionary of current english', hedonism adalah suatu filsafat yang menjelaskan bahwa 'that pleasure is the chief good'. Kesenangan atau nafsu nafsi adalah gaya hidup yang paling utama.

Dari bahasa Yunani, hedonis berasal dari kata 'hedone' yang artinya kesenangan. Istilah hedonis secara umum adalah sekelompok orang yang sangat mendahulukan kesenangan atau kenikmatan di dalam kehidupan.

Apakah salah, kalau seorang anggota DPR yang parlente memakai mobil seharga 7 milyar, Bentley ke Senayan? Atau memakai crown royal
saloon yang jauh lebih mewah dari mobil dinas seorang Perdana Menteri negeri jiran? Coba kita berkunjung ke Senayan, akan terlihat 'show room' terbuka, dengan aneka merk mobil mewah, Alphard, Vellfire, Hammer, Lexus, Range rover, dan Marcedes Benz, berjejer dengan kemilau mulus.

Kalau di pandang dari teori Maslow yang mengatakan bahwa manusia akan memenuhi kebutuhannya yang paling rendah, dan menghantarkannya kepada hasrat yang lebih tinggi, yaitu aktualisasi diri, maka pamer mobil mewah tidak salah. Sebab, dalam hirarki kebutuhan Maslow (maslow's need hierarchy), manusia, pertama akan memenuhi fisiologis (makan,pakaian,sex,ragawi), kedua safety
and security (kemanan dan perlindungan), ketiga emosi, (sosial, kasih sayang dan persahabatan), keempat self esteem (penghargaan diri, status), kelima self actualization (pemenuhan diri)

Setiap usaha peningkatan prestasi kerja individu tanpa kecuali selalu memanfaatkan teori motivasi, karena perilaku individu selalu diarahkan kepada tujuan tertentu.

Akan hal nya kesuksesan Herman Hery, di dalam bisnis sehingga kaya raya, merupakan prestasi dan keunggulan tersendiri. Cuma, apakah kebutuhan virus Nach (need for achievement) yang menjadi dorongan sukses dan unggul di bidang bisnis tersebut diikuti dengan prestasi dan keunggulan di bidang politik? Atau apakah hasil kerja dan produktifitas DPR di dalam pemenuhan tugas legeslasinya berhasil meningkat kan produktifitas sepadan dengan target penyelesaian RUU?

Kembali ke teori Maslow, apabila self esteem tinggi, ini merupakan pertanda adanya kemampuan spesifik yang melebihi orang lain. Oleh sebab itu Self esteem sangat dekat dengan mach tinggi, yang lebih pragmatis dan tingkat produktifitasnya tinggi. Pada karakter tertentu, perlu suatu penetapan standar perilaku etis yang ditetapkan oleh Badan kehormatan untuk menghindari tujuan menghalalkan segala cara dari setiap anggota DPR khususnya bagi para pengusaha yang telah memilih DPR sebagai profesi baru.

Pragmatisme

Dalam kaitannya dengan kebenaran, teori pragmatic beranggapan bahwa manusia tidak dapat mengetahui 'subtansi', 'hakikat' dan 'kenyataan yang terdalam'. Bagi penganut pragmatism, pengetesan terhadap pengetahuan yang benar adalah kemanfaatan,kegunaan (utility), dapat dikerjakan (workability) dan akibat yang memuaskan (satisfactory consequences). Menurut C.S Peirce, nilai suatu konsep tergantung penerapan yang konkret dalam masyarakat

Oleh William James, ukuran kebenaran ditentukan oleh akibat praktisnya, pertama, apakah sesuatu memiliki nilai kontan (cash value) yang secara prinsip dapat diverifikasi, kedua apakah bersifat koheren cocok dengan fakta sebelumnya, dan ketiga,apakah ada trend kemajuan kepada nilai yang lebih tinggi.

Dari dua pandangan di atas, maka kalau dihubungkan dengan perilaku atau sikap anggota DPR yang pragmatis, boleh jadi bahwa setiap menganalisis sesuatu idea tau gagasan, maka mereka selalu bersikap apakah ada kemanfaatan kepada pribadi atau partainya. Apakah punya dampak pemuasan diri dan berakibat praktis dan memiliki cash value. Baru saja Mahfud MD ketua Mahkamah Konstirusi, membuka aib DPR, memperjual belikan proses membuat Undang-undang, dengan imbalan tertentu. Padahal, bertolak belakang dengan William James, bagi Dewey, yang penting bukan benar tidaknya pengetahuan, melainkan sejauh mana manusia dapat memecahkan masalah yang muncul dalam masyarakat, dan dalam kehidupan yang nyata.

Menurut Jhon dewey, kebenaran harus bersifat sosial, dan dapat di verifikasi secara eksperimental. Kebenaran adalah public dan bukannya privat. Pragmatisme positifistik Jhon dewey lebih terfokus kepada 'kepedulian sosial' apakah membangun jembatan lebih penting daripada membangun kantor kelurahan, atau memecahkan problem kemiskinan dan pengangguran lebih penting daripada membangun gedung DPR 20 tingkat. Bukankah pada etika pragmatis sering kita disesatkan, karena berlaku adagium, pilihlah yang agak buruk dari yang terburuk?

Kode etik anggota DPR

Kode etik DPR seyogianya disusun secara komprehensif-integral, menyangkut aturan-aturan baku dan tertulis mengenai perbuatan baik dan buruk, pantas tidak pantas, elok atau tidak elok, sopan atau tidak sopan serta apakah memenuhi nilai-nilai moral keagamaan atau adat istiadat.

Membentuk kader Partai sebagai sumber daya manusia yang dipersiapkan duduk dalam Badan Legeslatif, ditujukan agar menjadi insane yang berakhlak mulia, bermoral, dan berkepribadian Pancasila, sesuai dengan Falsafah dan Pandangan hidup bangsa.

Mengapa pejabat public di india dan Malaysia saat menjalankan tugasnya tetap dituntut berpenampilan sederhana? Apakah mereka ter-inspirasi kepada Mahatma Gandhi? Seandainya budaya organisasi sebagai babon contoh tauladan yang diberikan para pendiri bangsa menjadi acuan, sudah dapat dipastikan bahwa Kode etik para pentelenggara Negara akan menjadi tata aturan yang dapat digunakan oleh DPR agar berkehidupan sederhana.

Mohammad Natsir ketika menjadi Perdana Menteri pada tahun 1950 – 1951. Natsir hanya memiliki sebuah mobil pribadi ber merk DeSoto yang telah kusam. Ketika ditawari mobil mewah buatan Amerika pada tahun 1956, dengan halus Natsir menolaknya.

Negeri jiran Malaysia menggunakan mobil dinas Proton saga untuk para menterinya. Era Mahattir Muhammad, mobil dinas PM negeri itu adalah Proton Perdana seharga 350 juta. Artinya. Harga tiga Proton Perdana setara dengan satu Toyota Crown Royal
Saloon mobil petinggi Indonesia seharga 1 milyar rupiah. Pejabat India memakai mobil dinas Tata Ambasador, mobil mirip Fiat '70 –an itu berwarna putih agar dapat meredam panas. Harga mobil itu sekitar 100 juta rupiah. Walaupun berpenampilan sederhana, pejabat public India tersebut ada yang punya maskapai penerbangan King
Fisher, walau kaya, tapi tetap sederhana. Ini, sesuatu yang sangat langka di Indonesia.

Penutup

Hancurnya sumber nilai keteladanan di era reformasi menjadikan figure-figur seperti Natsir, Hatta, Soekarno, Tan Malaka dan para pendiri Republik lainnya merupakan symbol panutan yang seolah-olah lenyap ditelan bumi. Kekokohan kepribadian, karakter, para pendiri Bangsa dan Negara, pendirian yang tegas dan pola hidup sederhana para pahlawan tidak menjadi nilai otonom di dalam diri pribadi para penyelenggara Negara.

Sangat menyesakkan dada bila harga sebuah demokrasi demikian mahalnya dan harus cash and cary. Para politisi menjual nama rakyat, demokrasi dan reformasi, padahal yang mereka kerjakan bukan untuk mensejahterakan rakyat tetapi manggaruk uang rakyat, menjadikan pundi-pundi dan tabungan partai politik.

Badan anggaran DPR sulit di dilacak kejujurannya, RAPBN dijadikan ATM partai politik dengan menempatkan bendahara-bendahara parpol menciptakan 'permainan uang' yang sophisticated di dalamnya, tapi ujung-ujungnya sekian persen untuk komisi. Dan, perilaku percaloan itu dilakukan langsung oleh banyak orang, anggota DPR yang terhormat.

Rasanya, membicarakan hedonism, liberalism dan kapitalisme apalagi materialism, tidak akan berarti apa-apa bila kita tidak kembali ke Ideologi Pancasila. Pancasila sebagai falsafah, kebudayaan, apalagi sebagai nilai-nilai intrinsic dalam kehidupan manusia, terutama kehidupan manusia dengan Tuhannya, yang Maha Khalik!

Dua Tulisan; Krisis dan ‘Jalan Buntu’ Kapitalisme, dan China Tinggal Selangkah Lagi.

2011-11-01T20:51:00.004+07:00

Kalam;
Labirin kesulitan ekonomi akibat tumpukan utang sedang melanda daratan Eropa dan AS. Diperlukan bantuan 'kegotong royongan' antar sesama Negara Eropa penganut mata uang euro untuk menyelamatkan perekonomian dari ancaman kebangkrutan.
Kapitalisme global yang muncul pada abad ke-18 oleh Adam Smith, ternyata tidak memberikan berkah kepada umat manusia, karena di dalam prakteknya 'manusia bukan untuk kemanusiaan' tapi secara individual, cinta kepada diri sendiri. Apa yang dikatakan Wilson, bahwa neo liberalism dan kapitalisme menciptakan kemiskinan dan penindasan baru, telah menjadi kenyataan. Puluhan ribu demonstran anti Wall street dan telah mewabah ke kota-kota di eropa dan AS, sebanyak 700 pendemo telah ditangkap. Mereka menentang keserakahan korporasi, yang menyebabkan hanya 1 % warga AS yang hidup super mewah sementara 99 % hidup jauh dibawah kemewahan (kompas 3/10).

Lebih ironis lagi gerakan korporasi itu mendapatkan pembebasan pajak, tetapi para eksekutifnya hidup kaya raya ditengah kelesuan ekonomi yang melanda warga AS. Benarkah Bank sentral AS turut menjerumuskan perekonomian AS ke dalam kriris financial? Apakah dengan bangkrutnya 100 lebih Bank-Bank di AS menandai jatuhnya hegemoni system kapitalisme pasar bebas di dunia?

Krisis jalan buntu Kapitalisme di tulis oleh Syamsul Hadi (kompas 19/10) dan China Tinggal Selangkah merupakan teropong buku "When China Rules the World" yang ditulis Martin Jacques, dan di resensi Pieter P.Gero, (kompas 24/10). Kedua tulisan tersebut saya masukkan ke dalam Muin-angkat.blogspot.com

Krisis fiskal yang melanda Eropa berkombinasi dengan ancaman resesi kedua ekonomi AS telah menimbulkan pertanyaan mendasar tentang kesinambungan sistem kapitalisme global dewasa ini. Persoalan krusialnya episentrum krisis ekonomi yang beruntun hadir sejak 2007, justru berada di AS dan Eropa, 'jantung' kapitalisme global itu sendiri. Ketika krisis terjdi di wilayah pinggiran (periphery), seperti Thailand, Indonesia, dan Meksiko, Negara-negara ini disalahkan lalu 'didisiplinkan' lewat tekanan lembaga-lembaga keuangan global. Mereka diwajibkan mengikuti resep pahit Washington consensus, seperti pengetatan anggaran, privatisasi, dan penghapusan subsidi sosial.

Propasar

Resep-resep kebijakan propasar itu mendapat topangan inteltual dari narasi-narasi yang dikembangkan penganjur globalisasi, seperti Kenichi Ohmae dalam the end of nation state (1992). Ia mengibaratkan Negara (nation state) 'dinosaurus yang menbunggu mati'. Tidak hanya kegagalan mengontrol dan melindungi nilai mata uang, tetapi juga karena tak lagi melakukan aktivitas ekonomi riil.

Tesis provakatif Ohmae, diteruskan Thomas L. Friedman dengan The Lexus and The olive Tree (1999) dan The World is Flat (2006), yang mengabarkan hadirnya dunia abad ke-21 yang telah 'didatarkan' untuk menjadi arena mata rantai produksi global,dimana setiap orang, perusahaan, dan pemerintah harus memikirkan peluang yang menguntungkan untuk perbaiki nasib.

Seiring hadirnya krisis global, sinyalemen dua peraih Nobel, Joseph E. Stiglitz, (Free Fall 2010) dan Paul L. Krugman (the return of economic depression, 2010) telah menggugurkan tesis Ohmae dan Friedman. Bagi Stiglitz, keruntuhan Lehman Brothers pada September 2008 menandai berakhirnya kapitalisme pasar bebas. Bagi Krugman Negara yang selama ini dianggap pangkal masalah justru menjadi solusi krisis global. Sebaliknya pasar yang selama ini dianggap menjadi solusi justru bergeser menjadi sumber masalah.

Sayang, warna kapitalisme seperti apa pada masa depan belum terlukis jelas. Stiglitz menunjukkan kekaguman pada China dan Negara-negara Asia Timur, yang bersendikan kekuatan Negara, sukses menjalankan kebijakan industry berorientasi ekspor dan meningkatkan kesejahteraan rakyat. Namun, keunggulan kapitalisme China dan Asia Timur, justru terhadang menurunnya kemampuan AS dan Eropa menyerap produk ekspor mereka.

Stimulus ekonomi yang dianjurkan Krugman untuk menggerakkan kemvbali ekonomi kemudian terlihat hanya menjadi obat sementara yang menimbulkan beban baru 'mega stimulus' yang dikeluarkan pemerintah AS telah membengkakkan utang AS jadi 14,3 Triliun dollar AS, setara dengan produk domestic bruto AS. Kebijakan pengetatan anggaran lewat penurunan belanja pemerintah dan peningkatan penerimaan pajak diprediksi memperburuk kondisi ekonomi rakyat dengan meluasnya kemiskinan dan pengangguran, yang akhirnya mendorong instabilitas sosial.

Jumlah penganggur di AS mendekati 10 persen (14 juta orang), Jerman 9,1 persen, Spanyol 45,7 persen, dan Yunani 38,5 persen.

Dari ekonomi makro, Uni Eropa sedang dihadapkan pada dilemma yang lebih mirip jalan buntu. Proporsi utang Yunani terhadap produk domestic bruto mencapai 140 persen. Dari 400 milyar dollar AS utang Yunani sekitar 100 milyar dollar AS dibeli Jerman dan Perancis, dua Negara yang sebenarnya menjadi penopang utama ekonomi zona euro. Masalah menjadi rumit karena AS juga banyak memegang obligasi Spanyol, Irlandia dan Italia.

Apalagi, untuk menjaga stabilitas mata uang, China dan negara Asia Timur lain juga menjadi pemegang sejumlah besar obligasi AS dan Eropa. Artinya, imbas krisis Eropa dan AS pada akhirnya juga berdampak ke Negara seperti China dan India, yang kini mulai kesulitan karena melambungnya inflasi domestic dan terbatasnya kemampuan pasar eksternal menyerap produk ekspornya.

Masih ke makro

Dalam konteks Indonesia, kita saksikan para pengamat dan pejabat terus mengingatkan pentingnya mempersiapkan diri terhadap imbas krisis global 'jilid dua' terhadap ekonomi nasional. Sayangnya, tak seperti di Eropa dan AS, diskusi yang dihadirkan berhenti pada kesiapan di bidang ekonomi makro, kelembagaan dan moneter. Tak menyentuh narasi dasar (basic narrative) yang bersifat alternative. Padahal, meminjam Dani Rodrik (globalization paradox, 2011) sangat perlu meletakkan fondasi ekonomi yang lebih berkelanjutan.

Padahal, para penyusun konstitusi republic ini sesungguhnya telah belajar serius dari dampak depresi 1930-an sehingga tercermin jelas kesadaran membatasi dampak kesemena-menaan mekanisme persaingan bebas dalam kapitalisme. Bacalah ulang pasal-pasak terkait ekonomi UUD 1945 yang 'asli' (sebelum amandemen) dan anda akan menemukan pemikiran mendalam tentang tanggung jawab sosial Negara dalam hal pekerjaan dan penghidupan rakyat, nasionalisme ekonomi untuk sebesar-besarnya kemakmuran rakyat, kewajiban Negara melindungi kelompok lemah, dan seterusnya.

Inikah saatnya bangsa ini kembali kepada jati dirinya, dengan lebih berupaya menunjukkan hormat kepada pendiri bangsa yang telah menorehkan prinsip-prinsip penyelenggaraan ekonomi yang humanistic, berkeadilan dan visioner, tetapi semakin jauh dari realitas ekonomi keseharian di negeri ini?

China Tinggal Selangkah Lagi.

Perkembangan di pasar saham dunia beberapa pekan terakhir ini memperkuat perkiraan banyak pengamat ekonomi dunia bahwa China tinggal selangkah lagi menjadi kekuatan ekonomi dunia. China praktis juga akan menjadi penguasa dunia, peran yang diemban sebelumnya oleh Eropa, Jepang dan Amerika serikat.

Eropa kini praktis hanya puing-puing ekonomi setelah Yunani,Spanyol, irlandia, dan Italia nyaris bangkrut. Majalah Time edisi 22 agustus 2011 bahkan member judul utama "The Decline and fall of Europe" dengan judul kecil 'and maybe the west'. Kondisi ekonomi yang jatuh dalam membuat tidak saja Eropa berakhir, tetapi juga dunia barat (orde tua).

Kondisi yang praktis setali tiga uang dialami AS. Krisis utang ASmembuat Negara yang menyandang predikat kekuatan ekonomi nomor satu dunia ini harus diturunkan peringkat utangnya. Rasio utang dan Produk Domestik Bruto (PDB) AS kini 100 persen. Utang dan PDB mencapai 14,7 triliun dollar AS. AS tidak bisa menolong dirinya sendiri, apalagi menolong Eropa, mitra kentalnya.

Babak belur yang dialami Eropa dan AS memunculkan China sebagai kekuatan ekonomi dunia. Dengan PDB sekitar 5,8 triliun dollar AS, China sudah melampaui Jepang yang memiliki PDB sekitar 5,6 Triliun dollar AS sebagai kekuatan ekonomi nomor dua dunia. Meski masih jauh dari total PDB AS, China dengan posisi sebagai motor kekuatan ekonomi di Asia Timur bakal melejit cepat mendekati AS, bahkan suatu waktu bisa melampauinya.

Kondisi factual China sebagai kekuatan ekonomi dunia mendatang kian jelas duduk perkaranya setelah membaca dan menyimak isi buku When China Rules The World karya Martin Jackques. Di dalamnya bahkan ikut disebutkan, peran Indonesia mendatang cukup menonjol di Indonesia Timur dan dunia (halaman 3 dan 11).

Melalui buku ini, Jacques mempertegas pandangannya soal China dengan mengutip proyeksi Goldman Sachs bahwa China akan menjadi kekuatan ekonomi dunia pada tahun 2050. Perekonomian AS akan menempel ketat,disusul India yang berada agak jauh dibelakangnya. Brasil, meksiko,Rusia dan Indonesia menempati urutan berikutnya setelah India. Hanya dua Negara Eropa yakni Inggris dan Jerman, yang ikut masuk dalam sepuluh besar kekuatan ekonomi dunia.

Seiring dengan China yang memimpin kebangkitan dunia timur, Jacques juga menegaskan analisis pricewaterhouseCoopers yang membenarkan peran nomor satu China serta Negara-negara seperti Rusia, Meksiko,dan Indonesia yang masing-masing bisa lebih besar dari perekonomian Jerman, Perancis dan Inggris pada tahun 2050.

Belajar dari Barat

Menarik disimak bahwa buku ini juga mengungkapkan bagaimana belajar dari pengalaman drastic yang dialami barat (baca; AS dan eropa) bagaimana Eropa yang muncul dengan modernisasi menyusul revolusi industry antara tahun 1780 dan 1840. Begitu juga AS yang tumbuh pesat menyusul imigrasi warga Eropa yang kemudian mengembangkan industry-industri hebat disana.

Eropa praktis mengandalkan wilayah jajahannya yang memasok bahan baku yang praktis gratis. AS juga mengembangkan industry dengan mengandalkan tenaga kerja murah (budak). Jacques lantas mengingatkan manajemen anggaran yang keliru. Di samping itu Eropa dan AS juga tidak membawa serta pertumbuhan ekonomi di Negara-negara sekitarnya yang bisa menjadi pendukung ekonominya, sedikitnya akan menjadi pasar produk yang dihasilkan industrinya.

Belakangan ini, manajemen anggaran "besar pasak dari tiang" membuat Eropa bangkrut, disusul AS membiayai perang dimana-mana, terutama pada masa pemerintahan Presiden Goerge Bush Senior dan junior, membuat semua dana AS terkuras dan harus membiayai diri dengan utang, yang sebagian besar berasal dari China dan Jepang dengan membeli surat berharga AS (halaman 428).

Eropa dan AS memang mengembangkan teknologi dan infrastruktur yang memadai. Hal serupa dilakukan China. Bahkan China jauh lebih pesat dalam melakukan kegiatan-kegiatan penelitian dan pengembangan. China pun telah berada di posisi kedua setelah AS dalam soal penelitian dan pengembangan ini. China memiliki 6,5 juta mahasiswa tingkat sarjana dan 0,5 mahasiswa pasca sarjana yang menekuni sains,tehnik serta keokteran (halaman 429).

Tidak mengherankan China juga akan unggul dalam bidang sains dibandingkan dengan Eropa, AS dan Jepang yang kini praktis mandek karena kehabisan dana. China sudah mengejutkan dunia dengan melakukan dua misi penerbangan luar angkasa berawak pada 2003 dan 2005. Bahkan, China sukses menghancurkan salah satu satelitnya dengan rudal balistiknya pada 2007. Supremasi diangkasa luar China sudah menyemai atau mengungguli AS (halaman 429).

Kekuatan ala China

Martin Jacques mengungkapkan, China yang menguasai dunia nanti akan berbeda dengan penguasaan oleh Barat selama ini yang berupaya mengenyahkan semua saingannya. China tetap berupaya mengharapkan pertumbuhan pada Negara-negara sekitarnya. Semua karena perekonomian yang bertumpu pada perniagaan; ada hubungan dagang dan ada saling pengertian yang saling menguntungkan.

Hanya saja, China tidak mutlak mendikte sebagaimana Barat yang menuntut dunia menyesuaikan diri dengan prosedur dan prioritasnya. China memang dominan secara ekonomi dan teknologi, tetapi kawasan sekitar dibiarkan tumbuh, yang nantinya memberikan "upeti" berupa pasar, pasokan bahan baku, dan energy bagi industrinya.

Kedepan, China tentunya akan memainkan peran lebih fundamental ketimbang kekuatan global baru lain mana pun dalam dua abad terakhir. Modernisasi China akan berbeda dengan modernisasi Barat. China akan memainkan peran dengan menekuni permainan yang panjang dengan terus meyakinkan Negara-negara lain di dunia bahwa China tidak akan mengubah banyak kondisi yang ada sekarang.

Sebagaimana Eropa, AS dan Jepang menguasai dunia setelah mengalami pertumbuhan ekonomi yang luar biasa, China juga memperlihatkan betapa pertumbuhan ekonomi memainkan peran sentral untuk juga untuk juga bisa mendominasi teknologi serta sains untuk selanjutnya menjadi kekuatan dunia. Namun, semoga saja ini tidak diikuti dengan upaya menimbun senjata dan kekuatan militer yang kemudian menakutkan pihak lain.

Suatu hal yang perlu dicatat, kebijakan China yang meningkatkan kemampuan militer dan sikap tanpa kompromi dikawasan sengketa kepulauan spratly di laut China selatan membuat Negara-negara sekitar tetap menaruh curiga pada China. Anggaran militer China kini 119 milyar dollar AS, nomor dua setelah AS, yang anggaran militernya mencapai hamper enam kali lebih besar, yakni 698 milyar dollar AS (Time 22 agustus 2011). Namun, AS yang lagi bangkrut jelas akan membuat China dapat segera menyalip.

Buku ini ditulis saat krisis melanda AS dan Eropa pada 2008. Krisis utang yang kini melanda Eropa dan AS semakin meyakinkan bahwa China segera jadi kekuatan ekonomi dunia. Semua ini karena masa transisi ekonomi dan teknologi yang relative singkat disbanding dengan dengan Eropadan AS.

Menarik menyimak buku karya Martin Jacques ini untuk membuktikan (membenarkan) apa yang segera
terjadi.(ama)

Dua Tulisan ; Masa Depan Ekonomi Indonesia dan Kemakmuran Eropa Tinggal bayangan

2011-10-25T14:03:00.002+07:00

Kalam;

Apa yang terjadi pasca krisis keuangan AS tahun 2008? Tak dinyana akhirnya berdampak juga kepada perekonomian dunia khususnya bagi masyarakat Uni Eropa yang selama ini menjadi masyarakat kelas satu di dunia, yang sangat menikmati "kue pembangunan"; masyarakat yang gemah ripah loh jinawi. Sesuatu impian masyarakat Indonesia yang nyaris hanya menjadi sebuah ilusi.

Dalam catatan Arief Gunawan di Vox Populi, harian Rakyat merdeka, tercatat beberapa tokoh dunia meninggalkan karya-karya agung yang dikenang oleh manusia sejagat sebagai monument kemanusiaan seperti Firaun mewariskan Spink, Piramid, Hitler di Jerman mewariskan contoh buruk yang tidak perlu ditiru, fasisme dan rasisme. Bangsa jerman adalah bangsa terunggul di atas bangsa lainnya. "Deutschland uber alles' dan membunuh ratusan ribu Jahudi di kamp penyiksaan.

Soekarno mewariskan Stadion gelora Bung Karno, dan Monas, terutama dikenang sebagai Proklamator Indonesia merdeka bersama Mohamad Hatta.Soeharto dikenal sebagai Bapak pembangunan, bersama Ibu Tien Soeharto berjasa meninggalkan Taman mini Indonesia Indah, dan berhasil menjadikan Indonesia menjadi Lumbung pangan di Asia. Beliau sangat dikenal sebagai Presiden yang dekat di hati rakyat karena secara periodic berdialog dengan petani, dikenal dengan istilah ' klompen capir'.

Masih banyak lagi contoh pemimpin dunia yang berhasil mengukir sejarah negaranya dengan tinta emas, tak terkecuali, Mahattir Muhammad,Napoleon Bonaparte, sampai kepada Mao TseTung penguasa Negeri Tirai Bambu yang akhirnya menjadi raksasa ekonomi yang terkemuka di dunia.

Sangat sulit bagi kita melihat apa yang sudah dilakukan oleh pemerintahan Susilo Bambang Yudhoyono sebagai Presiden Republik Indonesia dua periode. Beliau adalah Presiden yang berhasil mengusung Partai democrat menjadi 'the ruling party' dengan kemenangan yang spektakuler, dan meraih kursi kepresidenan dengan suara 60 persen dukungan rakyat. Tapi yang terjadi adalah dengan dukungan tersebut, bukannya memperkuat posisi Presiden yang bisa melakukan perubahan mengangkat issue-isue kemiskinan dan pengangguran, malah seolah-olah membiarkan menteri-menterinya bekerja tanpa control dan tidak menempatkannya di dalam zaken cabinet.

Keluhan SBY terhadap ketidak loyalan pembantunya dan kurangnya kecepatan keberanian untuk mengganti para menterinya, menjadi sorotan tajam public karena pemerintahan presidensial cabinet, telah disandera oleh kekuatan parlementer –liberalistik yang sangat dominan.

Masihkah kita punya pengharapan untuk sisa kekuasaannya 3 (tiga) tahun kedepan? Kalau 80 persen dana APBN yang berjumlah sekitar 1300 triliun rupiah, dan hanya digunakan untuk biaya birokrasi yang sangat gemuk, serta pengembalian utang pinjaman luar negeri, sampai dimana sisa dana yang 20 persen lainnya mampu untuk memperbaiki infrastruktur dan mendinamisir perekonomian di sekitar 500-an kabupaten/kota seluruh Indonesia?Bukankan semua asset Negara strategis telah dimiliki asing, hingga masa depan pewaris negeri menjadi suram? Mengapa kebijakan impor bukan pro rakyat petani tetapi justru memperkaya petani asing?Sebut saja misalnya garam, beras, gula, kentang, bahkan singkong pun masih di impor padahal dahulu Indonesia pernah tercatat sebagai pengimpor no 4 di dunia?.Masihkah pemimpin negeri punya hati nurani dan tega membohongi rakyatnya?

Bila sejarah bangsa – bangsa penuh dengan ilham dan gagasan spektakuler yang penuh dengan nilai-nilai meningkatkan peradaban untuk kemasylahatan umat manusia dimana setiap pemimpin negaranya berlomba meningkatkan kesejahteraan rakyatnya maka rasanya kini, kita miris melihat kelakuan dan tindak tanduk pemimpin atau elite politik di Indonesia pasca reformasi.

Sejarah kelam bangsa ini masih belum bisa ditulis dalam tinta emas, justru kebebasan ber-demokrasi yang diilhami oleh revolusi perancis,terutama formulasi Hak azasi manusia yang dikumandangkan oleh D. Roosevet Presiden AS awal abad ke-20, yaitu "the four freedom"yaitu ; freedom of speech, freedom of religion, freedom from fear dan freedom from want. Pembukaan Undang-Undang Dasar 1945 yang merupakan sumber normative bagi hukum positip yang di jabarkan di dalam pasal-pasal UUD 1945, khususnya pasal 33 yang telah berwayuh arti dengan penghilangan Penjelasan UUD 1945 oleh amandemen DPR.

Sejarah Indonesia yang heroic, membebaskan diri dari penjajahan asing, hanya dengan semangat dan pengorbanan bamboo runcing, ternyata belum merdeka seratus persen. Mayoritas rakyatnya masih dibohongi, dijajah dan ditipu oleh para pemimpinnya.Kalau pada masa perjoangan kita di jajah dan ditindas oleh Belanda, Inggris dan portugis, sekarang Neo kolonialisme baru berubah rupa menjadi monster yang berkolaborasi dengan pihak asing, mengeruk kekayaan rakyat dimana pihak legeslatif, judikatif, dan eksekutif dibantu oleh begundal-begundal pengusaha hitam, secara berjamaah, memiskin rakyat dan secara terang –terangan melakukan korupsi, kolusi dan nepotisme.

Dengan cabinet tambun dan penambahan wakil-wakil Kementerian pasca Reshuffle cabinet, banyak juga public yang pesimistik apakah mereka bisa mengangkat issue-issue kemiskinan dan pengangguran menjadi dasar pijak merubah wajah buram Indonesia merangkak menuju Negara sejahtera, ataukah ini hanya sebagai pelapis tidak profesionalnya Menteri-Menteri asal parpol yang menguasai cabinet saat ini, waktu jualah yang akan menjawabnya.

Dua tulisan diatas di diambil dari harian Kompas dalam dua penerbitan yang berbeda. Pertama ditulis oleh Umar Juoro berjudul, Masa Depan Ekonomi Indonesia . kedua, ditulis oleh Asep Setiawan contributor Kompas di London, berjudul; 'Kemakmuran Eropa Tinggal Bayangan'. Mari kita menrenungkan diri apakah rasa nasionalisme elite politik kita dan moralitas kepemimpinannya masih tersisa di dalam jiwa dan raga raga?? Saya masukkan dalam muin-angkat blogspot.com, semoga bermanfaat.(ama)

Ekonomi Amerika Serikat kembali mengalami tekanan berta dan diambang resesi. Jika pada 2008 permasalahan kredit perumahan (subprime mortgage) memicu krisis keuangan di AS yang memicu krisis global, pada 2011 permasalahan utang pemerintah memicu kekhawatiran pelaku ekonomi, sementara itu kalangan politisi tidak mempunyai kata sepakat bagaimana mengatasi permasalahan ini.

Perekonomian AS kemungkinan akan tumbuh rendah kalau tidak resesi, atau pertumbuhan negative. Dengan utang pemerintah yang dalam waktu dekat akan, mencapai sekitar 100 persen dari PDB, permasalahan ini sangatlah sulit untuk dipecahkan. Kongres sepakat memotong anggaran pemerintah 2,5 triliun dollar AS dalam sepuluh tahun kedepan atau sekitar 250 miliar dollar AS setiap tahun.

Pemotongan ini akan membawa konsekuensi serius terhadap pemerintah dan kesejahteraan masyarakat. Sementara itu dunia usaha AS semakin enggan melakukan investasi dan cenderung menyimpan dananya dalam bentuk tunai atau menempatkannya dalam surat berharga AS yang imbal hasilnya terus menurun. Hanya dengan menjaga likuiditas di pasar, bank sentral AS membuat perekonomian AS dapat mengambang di pemrmukaan.

Namun, likuiditas tersebut, tidak di investasikan, tetapi banyak yang disimpan klembali di bank atau surat berharga pemerintah. Likuiditas yang mengalir ke Negara berkembang kecenderungannya juga banyak yang kembali lagi ke AS untuk cari selamat.

Ekonomi AS dengan PDB sekitar 15 triliun dollar ASmasih merupakan perekonomian terbesar di dunia, yang tidak dapat digantikan perekonomian lain dalam waktu dekat. Ekonomi China masih sepertiga ukurannya dari AS. Tambahan lagi ketergantungan China terhadap perekonomian AS sangat besar sebagai pasar ekspor dan tempat menyimpan cadangan devisa. Karena itu, jika perekonomian AS mengalami krisis, pengaruhnya akan menyebar keseluruh dunia.

Perekonomian AS memang masih akan terus bergerak sekalipun kecenderunganny melemah, dan dengan pengangguran sekitar 9,1 persen belum mengalami keadaan seburuk Depresi Besar dengan pengangguran sekitar 25 %. Namun, perekonomian AS kemungkinan, cepat atau lambat, tidak akan lagi menjadi ekonomi nomor satu di dunia. Jika penentu kebikan AS dan pelaku ekonominya realistis, transisi perekonomian AS untuk terus berkembang sekalipun akan turun jadi nomor kedua dalam decade 1-2 kedepan akan berjalan baik. Namun, pertentangan yang berkepanjangan di antara pimpinan politik dan keengganan dunia usaha untuk melakukan investasi akan membahayakan tidak saja perekonomian AS, tetapi juga perekonomian dunia.

Keadaan perekonomian Eropa lebih mengenaskan. Integrasi ekonomi Eropa mengalami ancaman serius dengan krisis utang public di Negara-negara anggota di pinggiran, seperti Yunani, Irlandia, Portugal juga Spanyol dan Italia. Rasio utang public mereka pada umumnya jauh melebihi PDB-nya. Upaya penanganan permasalahan ini sangat bergantung pada dua Negara utama yaitu jerman dan Perancis, yang semakin kewalahan untuk dapat bertindak secara efektif.

Perekonomian Jerman dan Perancis juga mengalami pelemahan dan sangat sulit untuk dapat menanggung beban permasalahan Negara lainnya. Dapat dikatakan masa depan ekonomi Eropa kelam, kecuali Jerman dan perancis. Tindakan memotong anggaran secara drastic, akan menimbulkan reaksi social sangat buruk, seperti terjadi di Yunani dan Inggris.

Sejarah menunjukkan bahwa kekuatan besar dunia seperti Romawi, Bani Umaniyah, Spanyol, dan Inggris, mengalami keruntuhan atau penurunan kejayaan, antara lain, karena permasalahan besarnya utang public yang tidak dapat ditangani secara baik, sementara kegiatan pemerintah, terutama program-program distributive, membutuhkan dana yang besar tanpa imbal hasil yang jelas. Akibatnya, investasi swasta berpindah ketempat lain yang lebih mendukung bagi berkembangnya kegiatan usaha.

AS tentu saja tidak akan terhindar dari 'hukum sejarah' ini. Tentu harapan kita adalah tidak terjadinya keruntuhan ekonomi AS yang akan membawa krisis mendalam bagi perekonomian dunia, tetapi AS dapat mengatasi permasalahannya dengan baik, sebagaimana mengatasi permasahan-permasalahan sebelumnya, dengan contoh utama pemulihan dari Depresi Besar, dan beberapa krisis setelahnya. Namun, bagaimanapun, AS dalam waktu tak terlalu jauh ke depan tak akan lagi menjadi perekonomian terbesar di dunia.

Pergeseran kekuatan ke Asia

Sementara itu, pergeseran kekuatan perekonomian akan semakin nyata ke Asia, dengan China pada posisi terdepan. Hanya masalah waktu China akan menjadi perekonomian terbesar di dunia. Jika perekonomian AS dapat di restrukturisasi dan di transformasikan, tidak mengalami krisis yang dalam, maka peluang China akan semakin besar. Namun, jika perekonomian AS mengalami krisis berkepanjangan, perekonomian dunia, termasuk China, akan menderita juga.

Pergeseran kekuatan ekonomi ditandai oleh semakin kuatnya integrasi perdagangan dan investasi. Peran sector keuangan yang terlalu jauh melaju cepat sendiri, layaknya kuda yang meninggalkan kretanya, akan menyesuaikan dengan perannya yang lebih proporsional. China, walaupun akan menjadi kekuatan terbesar dunia, tidak akan mengikuti pola kapitalisme keungan yang dikembangkan Inggris dan AS. Kecenderungan perekonomian besar dan dunia akan kian mengedepankan perdagangan dan investasi di kegiatan riil ekonomi, tak lagi di dominasi investasi produk keuangan yang sangat spekulatif.

Ciri berikutnya, perekonomian yang akan tampil kedepan adalah perekonomian dengan jumlah penduduk besar, seperti China, India, Brazil dan tentu saja peluang terbuka untuk Indonesia. Sejarah yang menunjukkan kemajuan China, seperti pada abad ke-12 hingga ke-15, juga sejalan dengan perkembangan di nusantara. Dalam perekonomian dalam penduduk besar ini, permasalahan utama adalah keterlibatan masyarakat dalam kegiatan ekonomi produktif dan ketimpangan pemdapatan. Jika masyarakat tidak terlibat secara memadai dalam kegiatan ekonomi produktif melalui kesempatan kerja dan ketimpangan pendapatan terlalu tinggi, perkembangan ekononi mereka akan terncam oleh konflik social.

Tampaknya perkembangan sejarah ekonomi dunia akan seperti itu, menurun dan berkembangnya Negara maju, terutama AS dan Eropa, serta berkembangnya perekonomian dengan jumlah penduduk yang sangat besar, di Asia. Namun, perkembangan ini masih mempersyaratkan nahwa perekonomian Negara maju terutama AS tidak mengalami krisis berkepanjangan.

Dalam jangka waktu yang lebih pendek, perekonomian AS masih akan belum keluar dari permaslahan utamanya berkaitan dengan manajemen utang public yang besar dan keengganan dunioa usaha untuk melakukan investasi serta keengganan masyarakat untuk berbelanja.

Sementara itu tidak dapat dihindarkan Negara-negara pinggiran Eropa akan mengalami default
sehingga masa depan mata uang tunggal Eropa, euro, menjadi semakin sulit untuk dipertahankan, dengan kemungkinan besar Negara pinggiran tersebut akan terpaksa harus keluar atau dikeluarkan dari mata uang tunggal euro.

Bagi perekonomian dunia, keadaan ini akan masih terus membayangi yang tentu saja membuat pertumbuhan ekonomi dunia menjadi rendah. Dalam keadaan ini, mengacu pada pengalaman krisis 2008, perekonomian Negara berkembang, terutama China dan India, masih dapat tumbuh relatif tinggi. Bagi Indonesia, pertumbuhan juga masih positif sekalipun tidak tinggi.

Perekonomian Indonesia

Perekonomian Indonesia tidaklah terlepas dari ketidak pastian perekonomian di AS dan eropa. Sekalipun perekonomian Indonesia sangat di cirikan oleh ekonomi domestic, dengan ekspor hanya sekitar 28 persen dari PDB dan rekan dagang utama adalah Jepang dan China, AS dan Eropa masih punya pengaruh penting dalam perekonomian Indonesia.Apalagi rekan dagang utama Indonesia di Asia lebih bergantung pada perekonomian AS dan Eropa.

Faktor yang sangat berpengaruh dari ketidak pastian ini adalah di sector keuangan, terutama pasar modal dan obligasi. Sekalipun pasar modal dan obligasi belumlah dominan dalam perekonomian Indonesia, dengan penguasaan asing yang besar sekitar 35 persen untuk Surat Berharga Negara (SBN)< dan sekitar 60 persen kapitalisasi pasar modal, ketidak pastian ekonomi dunia sangat berpengaruh pada pasar modal dan obligasi.

Apa yang dapat dilakukan pemerintah dan Bank Indonesia adalah apa yang telah dimulai dijalankan, yaitu menstabilkan pasar SBN, antara lain dengan membelinya dengan mempergunakan cadangan devisa. Cara ini baik tidak saja dalam menstabilkan pasar SBN,tetapi juga menstabilkan nilai rupiah dan memperbaiki neraca BI yang terlalu didominasi Surat Berharga luar negeri dari pengelolaan cadangan devisa. BI juga akan makin mengarah pada penggunaan SBN dan Surat Perbendaharaan Negara (WSPN) jangka pendek, terutama tiga bulan dalam kebijakan moneternya.

Apa yang sudah dilakukan juga adalah BI menjaga ketersediaan likuiditas bagi perbankan. Tentu saja kekhawatiran BI bahwa ini akan menambah likuiditas di pasar yang dipandang sudah berlebih tetap menjadi perhatian. Namun, perlu dicatat bahwa inflasi terutama adalah fenomena kenaikan harga pangan yang disebabkan permasalahan pasokan dan distribusi, bukan fenomena moneter. Kelebihan likuiditas yang disimpan kembali di BI dalam bentuk SBI dan term deposit di BI, yang jumlahnya sekitar Rp 500 triliun, terutama karena kredit yang sudah diputuskan bank belum dapat direalisasikan, terutama berkaitan dengan pembangunan infrastruktur.

Jika pembangunan infrastruktur dengan sector riil, terutama manufaktur, dapat dijalankan dan dikembangkan, kelebihan likuiditas itu akan segera berubah menjadi kekurangan likuiditas di perbankan. Menjadi tugas pemerintah untuk merealisasikan pembangunan infrastruktur yang sejauh ini masih mengecewakan. Sementara perkembangan sector riil terutama manufaktur, telah menunjukkan perkembangan berarti dengan pertumbuhan sekitar 6 persen.

Apalagi jika revitalisasi pertanian dapat juga dijalankan, kegiatan sector riil ini, manufaktur dan pertanian, apalagi ditambah dengan pembangunan infrastruktur, akan menciptakan kesempatan kerja yang besar. Kegiatan ini pada umumnya ber-orientasi domestic, yang semestinya tidak terpengaruh negative oleh ketidak pastian perekonomian dunia.

Bagi Negara berkembang seperti Indonesia, melemahnya perekonomian AS dan Eropa semestinya tidak hanya dilihat dari satu sisi pengaruh negatifnya, tetapi juga sebagai peluang yang terbuka oleh 'kehendak sejarah, 'untuk terus maju dalam perekonomian.

Untuk menjadi perekonomian maju bukanlah anugrah, tetapi perjuangan keras untuk memanfaatkan "kehendak sejarah" tersebut.

Ekonomi dunia kini memasuki masa berbahaya, kata ekonom Kepala Dana Moneter International Oliver Blanchard. Sebanyak 17 negra pengguna euro diperkirakan tahun ini mengalami pertumbuhan 1,6 persen, sedangkan tahun depan 1,1 persen.

Perkiraan ini tentu tidak menggembirakan sekitar 500 juta penduduk Uni Eropa yang sekarang beranggotakan 27 negara. Sebagian perkiraan itu hanyalah cermin ekonomi secara global, sedangkan arus masyarakat bawah kurang terungkap dalam angka-angka ini.

Bagaimana kondisi masyarakat Eropa sekarang, padahal sebagian besar masyarakat Eropa telah terbiasa hidup dalam kemakmuran detidaknya dalam du dasawarsa ini. Kredit rumah dan bunga sangat rendah menyebabkan kehidupan masyarakat di wilayah Uni Eropa bisa dikatakan serba berlebihan.

Fasilitas Negara juga memberikan dukungan tidak sedikit terhadap kenikmatan ekonomi yang berlimpah ruah. Di Inggris, misalnya, tunjangan Negara terhadap masyarakat lapisan miskin menyebabkan mereka juga ikut menikmati kue ekonomi yang berarti. Setiap anak mendapatkan tunjangan per minggu sehingga totalitas bisa ratusan pounsterling setiap bulan sebagai tambahan pemasukan sebuah keluarga. Demikian juga tunjangan kesehatan, pendidikan, dan ibu rumahtangga yang kerja paruh waktu.

Di Negara lain, tunjangan serupa dengan berbagai skala juga dapat dinikmati. Bahkan anggota baru Uni Eropa , seperti Polandia dan Romania menikmati limpahan kemakmuran Eropa dengan mendapatkan dana tunjangan sosial dan pendidikan.

Masyarakat Eropa, termasuk kaum miskin, masih akan menderita beberapa tahun mendatang dibandingkan dengan masa kemakmuran katakanlah satu dasawarsa lalu. Bahkan, kiniprogram bantuan pangan bagi 13 juta warga Eropa miskin terhadang krisis ekonomi.

Sejumlah Negara, termasuk Inggris, Jerman, Belanda, Ceko, Denmark, dan Swedia, disebutkan tak lagi mengizinkan program yang berlaku sejak 1987 berlanjut. Perancis yang paling banyak menerima dana ini mengecam rekan sesame anggota blok 27 negara di Eropa ini. Dana bantuan orang miskin ini sudah akan dipangkas dari 480 euro menjadi 113,5 euro untuk tahun 2012 dan 2013.

Gaya hidup

Situasi yang stabil secara politik dan mapan secara ekonomi ini menyebabkan gaya hidup di Eropa mencerminkan masyarakat kaya. Kota-kota bersinar setelah malam, jalan-jalan yang mulus, dan beberap bangunan besar yang megah. Semuanya seolah menunjukkan indicator keberhasilan Negara kapitalis, kue ekonomi yang besar, dan kestabilan politik selama ini
menyebabkan Eropa seperti kawasan impian bagi pebisnis dan sasaran ekspor, termasuk China.

Namun, perlahan situasi itu bisa berubah karena beberapa Negara menghadapi kebangkrutan ekonomi.

Integritas mata uang pada awal tahun 2001 diproyeksikan akan mengautkan ekonomi Eropa dalam berhadapan dengan kekuatan ekonomi baru, seperti China, India, dan Brazil. Dan sekitar tujuh tahun pertama tidak menjadi masalah bagi 17pengguna euro dari 27 anggota Uni Eropa. Semuanya berjalan baik sampai ketika krisis keuangan Amerika 2008 mulai menggoyahkan fondasi ekonomi sebagian Negara Eropa.

Dengan perkiraan pertumbuhan pertumbuhan ekonomi di Eropa rata-rata tahun ini yang tipis, bisa dikatakan terjadi kemandegan di benua ini. Komisioner ekonomi Uni Eropa Olli Rhen mengatakan,pemulihan dari krisis keuangan akan lambat dan sulit. Sebagian perkiraan bahwa empat tahun kedepan masih akan sulit sebelum terjadi pertumbuhan ekonomi yang normal. Namun, semuanya akan sangat bergantung pada seberapa baiknya kinerja ekonomi Yunani.

Dua Negara tahun ini yang tampil lebih baik adalah Jerman dengan pertumbuhan diperkirakan 2,9 persen dan Polandia 4 persen. Dua Negara lain yang parah adalah Spanyol dengan angka pertumbuhan ekonomi 0,8 persen dan Italia 0,7 persen. Situasi ini semakin menguatkan bahwa masa berlimpah ruah sudah berlalu, pesta sudah usai. Kini saat nya mengencangkan ikat pinggang.

Namun, tidak semua senang dengan berbagai retorika yang dikemukakan ekonom, politisi dan pebisnis di Eropa. Mereka berbicara mengenai penghematan, kenaikan pajak, serta kenaikan harga barang dan jasa. Bagi kebanyakan warga Eropa, inilah krisis paling berat di sector ekonomi. Oleh karena itu sekitar 20 000 pekerja –wakil kaum pekerja Eropa – melancarkan unjuk rasa di Polandia ketika berlangsung pertemuan para pemimpin Eropa pertengahan September. Mereka menentang program penghematan yang banyak dilakukan pemerintahan di Eropa. (goegle; muin_angkat blogspot.com)

Birokrasi dominan Pembangunan minim ; (Potret RAPBN 2012)

2011-09-02T08:11:00.001+07:00

Kalam;

Betapa gemuknya birokrasi diseantero tanah air dapat di lihat dari belanja pegawai pemerintahan pusat sebesar Rp 215 triliun, yang apabila ditambahkan dengan belanja pegawai di daerah akan membengkak. Menurut perhitungan Litbang Kompas estimasi belanja pegawai tahun 2011 mencapai 60 persen dari total APBN plus APBD.

"Tahun 2007 masih terdapat 4o dari total 420 daerah yang mengalokasikan lebih 50 persen APBD-nya untuk belanja modal (pembangunan). Pada tahun 2010 menyusut drastic hanya 4 dari 497 daerah, dan tahun 2011, 7 dari 497 daerah. Itu pun masih dipertanyakan apakah belanja modal pembangunan tersebut benar di alokasikan di dalam pelaksanaan di lapangan atau hanya parkir di Bank, dipergunakan untuk urusan lain yang tidak jelas. Bila memang seluruh daerah hanya membelanjakan 7 persen dari RAPBD nya untuk belanja pembangunan, itu artinya zero untuk sebuah pemerintahan! 13 tahun pasca reformasi, sia-sia.

Malangnya nasib rakyat Indonesia yang luput menjadi perhatian para pemimpin bangsa yang korup, sungguh mencemaskan masa depan Negara bangsa, NKRI tercinta. Apa yang telah di nukilkan di dalam tinta emas, sila ke-lima Pancasila 'keadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia' masih jauh dari cita-cita dan harapan rakyat.

Potret bangsa setelah 66 tahun kemerdekaan mari kita renungkan kembali. Mengapa kemajuan Ilmu Pengetahuan di Indonesia yang di dibentengi oleh beberapa perguruan tinggi terkemuka di Indonesia seperi UGM,UI,ITB,IPB,Unair, Unhas dan USU, kalis memanfaatkan pakar-pakar ekonomnya untuk memberikan kontribusi pemikiran bagi kemajuan perekonomian bangsa? Apakah acuan penyusunan prinsip-prinsip dasar memajukan Negara dan memakmurkan negeri, sudah tercerabut dari akarnya? Mengapa?

Laporan kompas 19 agustus dibawah ini saya masukkan di dalam muin_angkat blogspot.com agar menjadi pencerahan bagi pemikir-pemikir memajukan peradaban dan keadilan bagi Indonesia. Salam. (a.m.a).

Kepentingan birokrasi, mulai pusat hingga daerah, mendominasi postur anggaran Negara. Seberapapun besar kenaikan pendapatan, belanja birokrasi terus menyedot mayoritas anggaran. Sementara anggaran pembangunan yang benar-benar menggerakkan perekonomian dan sector riil tetap kecil. Akibatnya, hasil pembangunan di lapangan tak signifikan.

Demikian pandangan sejumlah ekonom yang dihubungi di Jakarta, kamis (18/8), menanggapi Rancangan Anggaran pendapatan dan Belanja Negara (RAPBN) 2012 yang disampaikan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono di depan Dewan Perwakilan Rakyat di Jakarta.

Dalam RAPBN 2012, pendapatan Negara dan hibah ditargetkan sebesar Rp 1.292,9 triliun atau 15,9 % terhadap produk domestic bruto (PDB). Adapun rencana anggaran belanja Negara sebesar Rp 1. 418,5 triliun atau 17,5 % terhadap PDB. Defisit anggaran diperkirakan Rp 125,6 triliun atau 1,5 persen terhadap PDB. Jumlah deficit ini turun Rp 25,2 triliun dari target deficit dalam APBN-P 2011 sebesar Rp 180,8 triliun atau 2,1 persen terhadap PDB.

Direktur Institut for Development of Economic and Finance (Indef) Enny Sri Hartati menyatakan, seiring naiknya anggaran dalam RAPBN 2012, alokasi belanja rutin yang lebih banyak digunakan untuk membiayai urusan birokrasi juga membengkak menjadi 80,43 persen. Sementara ruang gerak fiscal sebagai stimulus perekonomian tetap rendah. Anggaran untuk belanja modal hanya 17,62 persen dan belanja social hanya 6,67 persen.

Tidak masuk akal

Ekonom Indef, Didik J Rachbini, menambahkan, belanja untuk keperluan pegawai negeri sipil di pusat yang meliputi belanja barang dan pegawai sebesar Rp 353 triliun. Hal ini tidak masuk akal.

Hal sama, Didik melanjutkan, terjadi pada transver dana dari pusat kedaerah. Mengacu pada pengalaman, mayoritas dana transver kedaerah dihabiskan untuk kepentingan birokrasi, seperti membangun gedung-gedung pemerintah dan membeli fasilitas birokrasi lainnya.

"Pegawai negeri adalah kerajaan terburuk di negeri ini. Dalam survei internasional tentang iklim investasi, Indonesia di urutan ke-115. Pelayanan birokrasi kita tergolong paling buruk di dunia walaupun anggarannya naik terus. RAPBN 2012 dari sisi penerimaan bagus, tetapi dari sisi belanja tidak karu-karuan. Jadi, dalam proses penyusunan anggaran berlaku hukum pasar gelap. Tidak ada leadership. Ini problem terbesar dalam RAPBN 2012" kata Didik.

Ekonom prof Rudi Wibowo dari Institut pertanian Bogor menyatakan, pemerintah Yudhoyono tidak memberikan prioritas pada pembangunan sector pertanian dan pangan. Ini tercermin dari tidak adanya dukungan penuh pada riset.

Padahal, riset yang bagus, yang menghasilkan benih-benih berkualitas, akan menjadikan pertanian lebih produktif. "kalau memang itu tidak dikerjakan Kementerian pertanian, dikerjakan riset yang lain. Tetapi ini pun tidak tampak", katanya.

Begitu pula dengan infrastruktur pertanian, seperti jaringan irigasi. Jaringan infrastruktur yang baik akan mendukung peningkatan produktivitas pertanian.

Tahun 2012, pemerintah mengalokasikan anggaran untuk Kementerian pertanian sebesar Rp 17,8 triliun. Diluar itu, RAPBN 2012 mengalokasikan Rp 41,9 triliun untuk ketahanan pangan. Pemberian bantuan langsung pupuk Rp 675 milyar dan bantuan langsung bibit unggul Rp 1,8 triliun. ( MAS/LAS). ama.

Dua Tulisan; “Ketagihan Utang Yang Akut” dan “Akar Krisis Utang AS”

2011-09-01T08:57:00.001+07:00

Kalam;

Benarkah keputusan Standard & Poor's yang menurunkan peringkat AS dari AAA menjadi AA+ akan menghantam jantung perekonomian global? Econom Capital Economics Paul Dals, menghawatirkan penurunan peringkat itu akan memicu perekonomian Negara maju dan terancam akan terkena resesi lagi.

Dua tulisan dibawah ini akan menjelaskan bahwa situasi psikologis perekonomian telah mengguncang pasar financial global. Terutama dengan tingginya spekulasi, maka investor akan bingung menyelamatkan assetnya. Walaupun ada jaminan bahwa obligasi poemerintah AS sebagai investasi yang paling kuat di dunia, akan tetapi segi kemanannya masih perlu dipertanyakan.

Dua tulisan, A. Tony Prasetiantono dan Christianto Wibisono (Kompas 8/8 2011) saya masukkan di dalam Blog saya, muin-angkat blog spot. Com untuk memberikan visi yang lebih luas apakah berdampak kepada perekonomian Indonesia dimana AS telah menyerap 11 % eksport Indonesia yang bernilai sekitar 200 milyar dollar AS? Bukankah Indonesia dirasuki ketagihan ber-utang padahal penggunaannya tidak efisien? Pada posisi sekarang ratio utang Indonesia per-juli 2011, tercatat 26, 9 persen, dimana PDB Indonesia sebesar Rp6,422,9 triliun. Sebesar Rp 249 triliun dari APBN akan terkuras untuk membayar bunga dan cicilan. (a.m.a)

Untuk pertama kalinya dalam sejarah, sejak tahun 1941 Lembaga Pemeringkat terkemuka Standard & Poor's menurunkan peringkat utang Amerika Serikat dari AAA menjadi AA+, Jumat (5/8) malam. Meskipun tetap mengejutkan, hal ini merupakan konsekuensi logis dari krisis fiscal AS. Meski Kongres AS mengizinkan pemerintahan Barack Obama menambah utang 2,1 triliun dollar AS dan harus mengurangi utang 2,5 triliun dollar AS dalam sepuluh tahun kedepan, sesungguhnya krisis utang masih berat.

Hingga saat ini, akumulasi utang AS mencapai 14,29 triliun dollar AS, batas tertinggi yang diizinkan undang-undang. Jumlah ini setara produk domestic bruto (PDB) AS senilai 14,6 triliun AS. Pada akhir periode Presiden Bill Clinton, utang pemerintah 5,63 triliun dollar AS (tahun 2000). Jumlah ini berlipat menjadi 9,99 triliun dollar AS pada akhir era Presiden Goerge Bush Jr (tahun 2008). Hanya dalam tiga tahun, era presiden Obama (tahun 2009 -2011) menambahnya dengan 4,3 triliun dollar`AS.

Mengapa Pemerintah AS sampai terjerat utang ?. Pertama, sejak krisis financial tahun 2008, Pemerintah AS terpaksa mengandalkan kebijakan fiscal untuk menyelamatkan perekonomiannya. Kebijakan moneter memang dilakukan dengan memangkas suku bunga menjadi mendekati nol persen. Suku bunga acuan (Fed rate) ditekan menjadi 0,25 persen. Pencetakan uang baru juga dilakukan hingga 600 miliar dollar AS. Namun, hal itu tidak bisa mendongkrak perekonomian. Konsumsi dan investasi tetap lesu.

Fenomena ini bisa dianalisis dengan teori atau paradigm "angsa – angsa terbang (flying geese) yang dikemukakan Kaname Akamatsu (tahun 1962). Intinya, , banyak pabrik atau perusahaan yang direlokasi ke Asia karena di Negara-negara Barat tidak kompetitif lagi. Akibatnya, sektor swasta berkurang kemnampuan untuk mendorong perekonomian.

Dalam situasi ini, mau tidak mau harus berpaling kepada kebijakan fiskal - - sesuai doktrin ekonomi Inggris, John Meynard Keynes, (tahun 1936) saat menghadapi depresi ekonomi dunia tahun 1930-an. Artinya, AS harus menbaikkan belanja APBN untuk menstimulus perekonomian. Dari mana uangnya ? Dari kenaikan pajak? Bagaimana mungkin pajak dinaikkan dalam krisis ekonomi? Karena itu, pilihannya hanya lah menaikkan hutang. Itulah sebabnya utang AS meningkat tajam pada era Presiden Obama. Setiap tahun AS menambah utang lebih dari 1 triliun dollar AS.

Kedua, struktur penduduk AS kian berat kearah usia lanjut. Subsidi untuk jaminan social (social security) meningkat. Hal yang sama juga terjadi pada pembiayaan pengobatan penduduk (Medicare da Medicaid).

Ketiga, AS terus 'asyik' membiayai perang. Jumlah tentara mereka di Afganistan saja 100 000 orang. Biaya total perang disana dan di Irak sekitar 4 triliun dollar AS.

Kondisi AS mirip Jepang. Perekonomian Jepang juga ditandai dengan suku bunga rendah hamper nol persen (suku bunga acuan sekitar 0,1 persen) dan utang pemerintah mencapai 200 persen atas PDB. Utang AS kini 100 persen atas PDB, sementara Yunani 117 persen, Italia 100 persen, Irlandia 85 persen, dan Portugal 80 persen.

Adapun di Spanyol, meski ratio utangnya rendah (51 persen), penganggurannya besar (19 persen). Sebagai perbandingan, ratio utang Indonesia adalah 26 persen. Turun dibandingkan 100 persen saat krisis 1998. Batas aman sesuai dengan konsensus para ekonom adalah 60 persen.

Situasi ruwet tersebut mendorong pelemahan dollar AS. Sementara itu, dampak penurunan peringkat utang AS belum diketahui. Secara teoritis imbal hasil (yield) obligasi pemerintah AS akan naik, yang selanjutnya akan berimbas pada kenaikan suku bunga. Pelemahan dollar AS akan baik bagi daya saing produk AS, tetapi kenaikan suku bunga akan berdampak sebaliknya. Tarik menarik ini yang masih ditunggu. Bagaimana dampaknya terhadap Indonesia? Rupiah akan menguat seiring dengan pelemahan dollar AS. Namun, ini bisa berbahaya jika keterusan sehingga melebihi kecepatan apresiasi mata uang Negara-negara emerging market lainnya (Cina, India, Brasil dan Korea Selatan). Tahun ini, kita akan deficit 6 milyar dollar AS atas Cina karena rupiah menguat jauh lebih cepat dari Yuan.

Dampak positip dari menguatnya rupiah adalah bisa membantu mengurangi tekanan inflasi. Bagi produsen, melemahnya dollar AS membuat lebih murahnya barang impor, terutama barang modal dan bahan baku. Itulah sebabnya, selama semester I, inflasi hanya 1,74 persen. Target inflasi 5,3 persen tahun 2011 rasanya bisa dicapai jika harga BBM bersubsidi tidak dinaikkan .

Bagaina soal arus modal masuk (capital inflow)? Modal masuk masih akan datang , tetapi kemungkinan dalam arus lebih lemah. Indonesia masih menarik, tetapi dibayangi kekhawatiran terjadinya 'gelembung ekonomi' (economic bubble). Hal inilah yang bisa menjelaskan kenapa index harga saham kita yang pernah mencapai 4.200 terkoreksi tajam menjadi 3.921 pada jumat(5/8). Ketika index 4.200, banyak investor yang merasa inilah saatnya merealisasikan keuntungan lewat aksi jual.

Ada pendapat yang menyatakan, meski perekonomian AS babak belur dan peringkat Standard Poor's menurun, pasar finasial AS tetap atraktif karena skalanya masih yang terbesar di dunia. Karena itu sesekali masih akan terjadi aliran modal balik dari emerging market ke AS. Itulah juga yang terjadi saat ini di Indonesia; sebagian dana 'mudik' ke AS sehingga IHSG terkoreksi. Namun, saya duga hal itu bersifat sementara.

Masa depan perekonomian AS tetap tidak jelas. Sekalipun AS diizinkan menambah utang, itu akan segera terserap dalam dua tahun anggran. Setelah dua tahun, AS masih butuh uang baru lagi. Ibaratnya, AS sedang menderita "ketagihan utang" yang akut. Gali utang, tutup utang. Persoalan AS benar-benar bersifat sangat structural dan fundamental. Mustahil bisa cepat diatasi.

Bagaimana pun, perekonomian AS tidak bisa dibiarkan bangkrut karena terlalu berisiko (too big to fail). AS menyerap 11 persen ekspor Indonesia, yang tahun ini akan menembus 200 milyar dollar AS. Apalagi Cina menjadi eksportir ke AS terbesar (265 milyar dollar AS) dan pemegang obligasi pemerintah AS terbesar (1,16 triliun dollar AS). Tampaknya ketidak pastian global masih berlanjut.

Rupiah masih tetap menguat, tetapi diharapkan tidak terlalu tajam karena berbahaya jika nilainya terlalu mahal. Adapun harga saham di Jakarta masih dalam batas wajar menurun hingga 3.900-an. Namun juga jangan berharap kenaikan besar-besar-an seperti sebelumnya karena berisiko gelembung. Kalau terlampau menggelembung akan berbahaya jika kelak terkoreksi tajam. Bakal terlalu menyakitkan. (ATP; Kepala Pusat Studi Ekonomi dan Kebijakan Publik UGM)

Presiden Amerika Serikat Barack Obama dan Partai Republik sepakat menaikkan pagu hutang dari 14,3 triliun dollar AS menjadi 16,7 triliun dollar AS sambil mengurangi deficit sebesar 2,1 triliun dollar AS dalam sepuluh tahun mendatang.

Masalah kunci AS adalah besar pasak daripada tiang. Sekarang ini ratio utang AS terhadap produk domestic bruto (PDB) sudah mendekati 98,5 persen, sedangkan penerimaan pajak hanya 30,5 persen dan pembelanjaan 46,5 persen.

Utang AS sebesar 14,3 triliun dollar AS nyaris setara PDB 14,8 triliun dollar AS. Membebani setiap penduduk AS 46,826 dollar AS, sedangkan bagi pembayar pajak 130 000 dollar AS per kapita. Kata kuncinya adalah mengurangi belanja konsumsi, dan menambah pendapatan Negara.

Namun, dua partai, Republik dan Demokrat punya rekam jejak sama, tidak bisa menghindari deficit dan menambah utang sejak dijalankannya perekonomian yang lebih di dorong sisi suplai Reagan tahun 1980. Ketika Obama menggantikan Bush tahun 2009, utang AS hanya 10,6 triliun dollar dan membengkak 14,6 triliun dollar pada 4 agustus 2011.

Besar pasak daripada tiang

Utang AS dimulai sejak perjuangan kemerdekaan dan januari 1791 tercatat 75,5 juta dollar, tapi tahun 1796 – 1811 tercatat 14 APBN surplus dan hanya dua deficit. Perang 1812 menambah utang, tapi 18 dari 20 tahun berikutnya masih surplus dan melunasi 99,97 persen utangnya. Pembengkakan utang kedua adalah akibat perang saudara dari 65 juta dollar AS (1860), melampaui 1 milyar dollar pada 1863 dan 2,7 milyar dollar di akhir perang saudara.

Pada 47 tahun berikutnya AS mengalami 36 surplus dan 11 defisit sambil melunasi 55 persen utang. Inilah era yang oleh Anatole Keletsky disebut sebagai capitalism 1.0 yang berakhir dengan depresi global 1929. Kegagalan pasar yang tak terkendali oleh system capitalism 1.0 berbasis Adam Smith murni melahirkan revisi berupa Keynesianisme yang di teorikan ekonom Inggris, John Maynard Keynes dan dipraktikkan Presiden AS Franklin Delano Rosevelt. Negara tetap harus mengintervensi karena kegagalan pasar absolute. Inilah era Capitalim 2.0 dengan konsekwensi utang AS berlipat 16 kali dari 15 milyar dollar (1930). Jadi 260 milyar (1950). Ketika Roosevelt terpilih, 1930, ratio utang AS 20 milyar dollar, adalah 20 persen dari PDB dengan deficit 2-3 persen PDB. Pada akhir term I-1936 utang mencapai 33,7 milyar dollar atau 40 persen PDB.

Setelah Perang Dunia II, utang terus naik sesuai laju inflasi dunia dari 260 milyar dollar (1950) jadi 909 milyar dollar saat Regan terpilih 1980. Secara nominal utang di era Reagan dan Goerge W Bush Sr berlipat empat kali dari 1980 ke 1992 . Perang dingan yang membengkakkan utang sehingga ratio utang terhadab PDB yang pada decade 1970-an sekitar 26-28 persen, pada decade 1980-an nail ke-41 persen. Pada era Clinton, ratio utang turun dari 50 persen ke 39 persen meski secara nominal utang naik dari 3 triliun dollar (1992) jadi 3,4 triliun dollar (2000).

Goerge W Bush Jr melipatgandakan utang dari 5,7 triliun dollar AS pada januari 2001 menjadi 10,7 triliun dollar AS pada akhir masa jabatan keduanya (2008).Obama tetap terjerat utang yang meningkat sampai 14,6 triliun dollar AS. Atau menyamai PDB AS. Ratio utang/PDB juga meningkat terus dari 35 persen (2000), 40 persen (2008), dan 62 persen (2010).

Era Reagan bersamaan dengan PM Margaret Thatcher adalah era capitalism 3.0 yang meliberalkan pasar keuangan internasional dengan produk derivative, dan mulai lepasnya keterkaitan sector financial global dengan sector riil produsen manufaktur barang dan jasa yang tangible. Capitalism 3.0 ini akan mengalami krisis dari Asia Timur 1998 dan setelah sepuluh tahun malah merasuk ke jantung capitalism, Wall Street. Karena itu, Negara kembali mengintervensi seperti nasionalisasi General Motors oleh Obama.

Menarik untuk dicacat, system yang mendewakan otoriterisme Negara bangkrut lebih dahulu 1989 ketika Tembok berlin runtuh dan uni Soviet bubar. Cina dengan cerdik mengubah substansi dari Ideologi Komunis menjadi kapitalisme, konglomerasi, dan konfusianisme.

Akar masalah ekonomi

Akar masalah ekonomi sebetulnya sederhana. Anda harus berproduksi dan menghasilkan nilai tambah, barulah anda bisa kaya , menikmati hidup, dan membelanjakan penghasilan anda yang halal sesuai kemampuan kantong anda. Ini berlaku untuk pribadi, keluarga perusahaan dan Negara. Kalau orang hidu diluar kemampuan, maka harus berutang kepada orang lain, atau merampok orang lain dan menikmati pemerasan, penipuan atau penggelapan harta milik orang lain.

Dewasa ini produsen barang manufaktur konkret adalah Cina dan Asia Timur, sedangkan Eropa dan AS mengalami kemunduran dan tak bisa bersaing. Namun, AS punya produk 'imajiner' derivative financial yang beromzet triliunan dollar AS, mengawang di bursa sedunia tanpa menyentuh sector riil.

Setelah Komunisme bangkrut dan krisis kapitalisme, yang menang eklektisisme. Kapitalisme tetap perlu kendali Negara, tetapi Negara tidak boleh mencekik seperti dictator proletar yang tak mampu menyediakan bahan pokok. Dunia juga tak bisa dilepas tanpa pengarah yang dalam abad ke-20 dijalankan oleh AS. Namun, kemerosotan AS dan kebangkitan Asia Timur mengisyaratkan sudah waktunya dunia dipimpin konsorsium seperti G-20, bukan lagi di dominasi Pax Amerikana.

Di masa depan tidak bisa lagi didominasi satu kekuatan, termasuk oleh Cina atau 'khalifah islam'. Kita harus menyongsong Pax Consortis G-20.

Namun, AS juga baru lolos dari lubang jarum politicking dengan kesepakatan menaikkan utang AS antara Kongres dan Obama. Kata kunci tetap satu there is no
free lunch in the world , you have to pay for your lunch. Dunia perlu arsitektur keuangan dan system perimbangan kekuatan yang menghargai multipolarisme, kesetaraan antar kekuatan yang lebih berimbang dan bukan dominasi super power dan satu mata uang. Era pound sterling Inggris selesai pada Perang Dunia ke II, era supremasi dollar AS juga berakhir dengan krisis moneter 2008 yang bersumber dari jantung kapitalis Wall Street. Kita sedang menuju era konsorsium multipolar.

Kebetulan sudah ada wadah G-20 untuk mengelola. Karena itu, sayang kalau elite Indonesia hanya hiruk pikuk disandera Nazarudin, tetapi tidak menyadari kekuatan riil yang kita miliki secara potensial yang justru dikagumi pengamat global dalam Conference Futurology baru-baru ini. Sayang kalau kita tidak asertif dalam mengelola sumber daya alam dan perekonomian sector riil yang menjadi kunci keberhasilan Cina dan rahasia kebangkrutan AS karena tak sinkronnya sector financial dan sector riil di AS serta penyakit klasik ; besar pasak daripada tiang.(CW adalah CEO Global Nexus Institute).

Dua Tulisam; “Ketagihan Utang Yang Akut”dan “Akar Krisis Utang AS”

2011-09-01T08:54:00.001+07:00

Kalam;

Ketiga, AS terus 'asyik' membiayai perang. Jumlah tentara mereka di Afganistan saja 100 000 orang. Biaya total perang disana dan di Irak sekitar 4 triliun dollar AS.

Besar pasak daripada tiang

Akar masalah ekonomi

Di masa depan tidak bisa lagi didominasi satu kekuatan, termasuk oleh Cina atau 'khalifah islam'. Kita harus menyongsong Pax Consortis G-20.

Sambutan Wakil Keluarga dalam Resepsi Pernikahan ananda Shila Tania dengan Dipo Prakoso.

2011-08-06T15:34:00.003+07:00

Kalam.

Saya terkesan dengan ditunjuknya saya sebagai wakil keluarga dalam pernikahan keponakan saya Shila Tania dengan pujaan hatinya Dipo Prakoso di Aula Mesjid Al-Bakrie di Kuningan Epicentrum Jakarta awal Juli 2011 yang baru lalu.

Untuk tidak mengecewakan Abang Ir Dahlan Kadarisman yang Alm. Ibundanya Hajjah br Ujung sepupu ibu saya Alm. Hajjah S.H br Capah, saya mempersiapkan sambutan ini yang sebagian sumbernya saya lupa, tapi saya kutip sebagian besar dari Goegle, mohon maaf kalau saya tidak ingat lagi sumbernya.

Saya tuliskan kembali di dalam muin_angkat blokspot.com agar menjadi referensi bagi para pembaca yang tiba2 diserahkan tanggung jawab menyampaikan sambutan di dalam suatu resepsi pernikahan apalagi tempatnya di gedung atau Aula Mesjid yang representative, tentu menyimpan kenangan dan dalam suasana kebatinan sendiri.

Bismillahirohmanirrohim,

Assalamu alaikum warrahmatullohi wabarakatuh.

Alhamdulillahi rabbil 'alamiin, wash shalatu was salamu 'alaa asrafil anbiyaii wal mursalin, sayidinaa wamaulana Muhammaddin waala alihi wahsahbihi ajma'iin ama ba'du;

Para hadirin, hadirat , para undangan sekalian yang kami hormati, khususnya mempelai berdua yang berbahagia. Pertama-tama marilah kita panjatkan puji syukur kehadirat Ilahi Rabbi, Allah Subhana wa taala, Allah yang maha pengasih dan penyayang, Allah yang maha pemurah dan pencurah rahmah ; dengan limpahan rahmatnya jua kita dapat berkumpul menghadiri undangan abanganda Keluarga besar bapak/ibu Ir.Dahlan kadarisman beserta bapak dan ibu keluarga besar Bambang lesmono , dalam acara resepsi pernikahan putri kami bernama Shila Tania, dengan pasangan hidup yang dicintainya yang bernama Dipo Prakoso, tanpa ada suatu halangan apapun. Mudah-mudahan akad nikah yang baru saja dilaksanakan pagi hari tadi mendapatkan berkah dari Allah subhanawataala.

Kita ucapkan salawat dan salam atas junjungan kita Nabi Besar Muhammad sallahu alaihiwassalam, para sahabat dan kerabat, para aulia yang membimbing dan memberi contoh tauladan dan akhlakulkharimah. Para hadirin-hadirat undangan yang kami hormati, kami sekeluarga menyampaikan terimakasih yang tak terhingga dan penghargaan setinggi-tingginya atas kehadiran bapak/ibu hadirin pada malam yang berbahagia ini.

Rasanya tiada kata yang sempurna yang bisa untuk mengungkapkan perasaan kami sebagai orang tua pada saat yang indah ini, kecuali merasa bangga karena telah sampai pada penghujung pelaksanaan tanggung jawab menghantarkan putra putri kami sampai kegerbang kehidupan baru, untuk mewariskan tradisi melanjutkan keturunan dari generasi ke generasi.

Ananda berdua, pertama, sungguh kami sangat terharu mendengar ungkapan hati dalam izab Kabul pernikahan tadi, yang menunjukkan sikap matang dan dewasa. Kedua, kami merasa bahagia karena ananda telah menentukan pilihan membentuk keluarga sakinah mawaddah warahmah. Ketahuilah bahwa ada 5 faktor sumber kebahagiaan keluarga yaitu 1) Ber- iman dan bertaqwa, 2) setia dan santun antara suami istri, 3) dikaruniai putra/putri yang salih dan shalihah, 4)berbakti pada orang tua, 5) mendapatkan rezeki yang halal. Selama kita komit terhadap 5 faktor di atas, maka InsyaAllah pertolongan Allah akan selalu menaungi keluarga kita, amin. Oleh sebab itu, seluruh keluarga dengan ini memberikan restu dan memanjatkan doa agar ananda berdua mendapatkan berkah dan inayah dari Allah Swt.

Senada dengan itu kami sekeluarga juga memohon doa restu bapak/ibu para undangan yang kami muliakan berkenan memberikan restu kepada kedua mempelai.

Ananda berdua, seperti juga semua kita, akan dan telah membentuk keluarga yang saling menyinta dengan tulus ikhlas antara suami istri. Cinta dan kasih sayang yang yang lembut, rela berkorban dan saling melindungi, saling membutuhkan disebut sebagai keluarga mawaddah. Sebab dengan saling kasih mengasihi, sayang menyayangi, saling hormat menghormati, akan membangkitkan suasana kekeluargaan yang tenang mencapai keluarga yang sakinah ; suatu keluarga tempat suka dan duka dalam menempuh kehidupan.

Mawaddah dan sakinah akan mencurahkan rahmah, menebar kasih sayang dan kedamaian kepada sekeliling. Itulah tujuan pernikahan yang hakiki. Sungguh mulia tujuan pernikahan ini, berpeganglah teguh ananda, agar tujuan pernikahan tetap terjaga hingga akhir hayat.

Ananda berdua, Cintailah istri atau suami, hormati lah dia, jaga kehormatannya, berikanlah dia ketenangan dan kedamaian dalam rumahtanggamu.

Marilah kita memanjatkan doa kepada kedua mempelai , Barakallahu laka –wa
baraka'alaika wajama'a baina huma fi khoiriin. Amin ya rabbalalamin.

Demikianlah kata sambutan ini, mohon maaf sebesar-besarnya bila terdapat kesalahan /kekhilafan kami khususnya di dalam penerimaan dan pelayanan pelaksanaan resepsi pernikahan ini. "Bila ada jarum yang patah, jangan disimpan di dalam laci, Bila ada kata yang salah, jangan disimpan di dalam hati"; Alhaqqu mir robbi kaa, wabillahi taufiq wal hidayah, wassalamualaikum warrahmatullahu wabarakatuh.(a.m.a)

Titik Balik Demokrat ?

2011-08-06T14:38:00.001+07:00

Kalam;

Pusat pelaporan dan analisis transaksi keuangan PPATK mencurigai adanya 109 transaksi di 13 Bank dengan nilai tertinggi 187 milyar rupiah. Data itu menggelinding demikian cepat khususnya dalam kasus suap Sekretaris kementerian Pemuda yang melibatkan banyak kader Partai democrat.

Bukankah keterlibatan kader-kader Partai Demokrat telah menyeret Andi Malarangeng. Angelina Sondakh, Mirwan Amir, dan Ketua umumnya sendiri Anas Urbanimgrum? Tentu, korupsi model ini tidak hanya ditafsirkan sebagai korupsi individual akan tetapi telah mengarah kepada korupsi berjamaah yang selama era reformasi ini sudah menjadi trend untuk berame-rame merampok uang rakyat. Seandainya benar bahwa kucuran dana sebesar 180 milyar yang diakui Nazarudin digelontorkan untuk memenangkan Anas Urbaningrum sebagai Ketum, dalam Kongres Partai Demokrat di Bandung, maka pesta demokrasi itu merupakan bukti terjadinya pembelian suara, dan pelanggaran norma dan etika ber organisasi. Dapatlah dikategorikan terpilihnya Anas, adalah karena rekayasa, atau karena kucuran dana hasil komisi RAPBN, yg dibocorkan seorang mantan Bendahara umum Partai Demokrat.

Tersangka, Nazarudin, yang mengirim uang dollar sebanyak empat mobil mewah dan satu mobil Box ke salah satu Hotel di Bandung, menurut Nazar uang itu di bagi-bagi ke peserta Kongres, dan pembagiannya dapat dilihat di cc Tvi Hotel Aston Bandung. Pengakuan supir, atau pengawal mobil-mobil tersebut dinyatakan secara terbuka lewat MetroTV. (juli 2014).

Partai Demokrat yang juga merupakan partai pemerintah (the ruling party) ternyata tidak berjalan sendiri. Partai PDIP yang terkenal dengan jargon 'wong cilik' pembela masyarakat marginal,ternyata juga terjerat kasus cek pelawat yang melibatkan 16 kadernya masuk bui. Dan, sekurang-kurangnya 10 kader Partai Golkar pun ikut cawe-cawe merasakan dinginnya Lapas di Salemba. Berkaitan dengan keterlibatan perusahaan Aburizal Bakrie dalam kasus mafia pajak Gayus Tambunan, maka lengkaplah sudah bahwa urat nadi korupsi di Tanah air bukan saja dilakoni oleh para eksekutif penegak hukumdan pejabat Negara, tapi sudah menyebar keseluruh pembuluh darah para legislator yang seyogianya mengawasi pelaksanaan pembangunan; tapi juga berperan ganda meng-alokasikan anggaran belanja Negara ke seluruh kementerian Negara. Barangkali peran Panitia Anggaran DPR yang ditengarai sebagai pusat manipulasi anggaran perlu di verifikasi secara terbuka.

Salah seorang Menteri di zaman Orde Baru Prof.Dr Sumitro JoyoHadikusumo, telah memprediksi bahwa kebocoran dana pembangunan sudah sampai pada angka 30% hilang di korupsi oleh pejabat Negara. Apakah tidak salah kalau di era reformasi ini kita memprediksi telah terjadi peningkatan penilepan sampai 40% dari RAPBN yang berjumlah 13oo triliun? Kalau KPK berani mengungkap lebih jauh mafia anggaran yang sudah bercokol lama di Panitia anggaran DPR, maka dengan mengusap dada kita akan mengatakan, astaga, bahwa ternyata Lembaga DPR yang terhormat tidak lebih daripada bungker tempat persembunyian koruptor anggaran yang dikomandoi oleh Parpol. Benarkah Parpol merupakan kartel penjarah uang Negara untuk kepentingan kekuasaan?

Tulisan "Titik Balik Demokrat" yang merupakan lembar Opini di Kompas tanggal 7/juli/2011 yang ditulis Hanta Yuda AR, saya masukkan di dalam muin_angkat blogspot.com. selamat membaca.(a.m.a)

Kepercayaan public yang kian luntur terhadap Partai Demokrat tercermin dari hasil jajak pendapat Kompas Senin, (4/7). Menurut jajak pendapat itu, hanya tersisa 35,6 persen pemilih Partai democrat dalam Pemilu 2009 yang akan tetap kembali memilihnya.

Pasalnya, public kian tak yakin Partai democrat dapat mendorong upaya pemberantasan korupsi dan mewujudkan pemerintahan yang bersih setelah mencuatnya kasus mantan Bendahara Umum Partai Demokrat Muhammad Nazaruddin dan Ketua Divisi Komunikasi Publik Partai Demokrat Andi Nurpati.

Padahal, sebelumnya partai yang kelahirannya dibidani Susilo Bambang Yudoyono ini - - belum genap berusia delapan tahun - - berhasil meraih kemenangan spektakuler dalam pemilu legeslatif 2009 dengan memperoleh 20,8 % suara dan 148 kursi DPR sekaligus meraih prestasi gemilang memenangi pemilihan Presiden dalam satu putaran. Saat itulah puncak keemasan perjalanan Partai democrat.

Namun, belum genap pula usia 10 tahun, partai yang dideklerasikan pada 9 september 2001 itu mulai pula memperlihatkan tanda-tanda titik balik sejarahnya. Gejala ini memunculkan pertanyaan reflektif apa saja kekuatan utama Partai Demokrat pada 2009, lalu napa pula tanda-tanda melemahnya kekuatan itu.

Kekuatan 2009

Paling tidak ada empat penyangga kekuatan eletabilitas Partai democrat yang berhasil mengantarkannya sebagai pemenang Pemilu 2009. Pertama, kekuatan figure sentral Partai democrat, Susilo bambang yudoyono. Meskipun persentase dukungan terhadap Yudoyono jauh lebih tinggi dari perolehan dukungan terhadap Partai Demokrat, elektabilitas keduanya berkorelasi positip. Artinya, dukungan terhadap Yudoyono berpengaruh pada Partai Democrat. Karena itu,kekuatan figure Yudoyono merupakan salah satu kunci kemenangan Partai democrat pada 2009.

Kedua, kekuatan kinerja pemerintah. Partai Demokrat berhasil mengklaim program-program populis dan keberhasilan pemerintah - - seperti bantuan langsung tunai, bantuan operasional sekolah, dan PNPM mandiri - - menjadi prestasinya. Meski Ketua Umum Partai Golkar jusuf Kalla juga berperan penting. Klaim keberhasilan itu berhaqsil dicitrakan sepenuhnya sebagai kesuksesan Partai Demokrat. Karena itu, kepuasan public terhadap kepuasan kinerja pemerintah juga jadi factor penting kemenangan Partai Demokrat pada 2009.

Ketiga, kekuatan partai Demokrat sebagai partai yang positif citranya dalam persepsi berdasarkan survai-survai menjelang Pemilu 2009. Partai Demokrat dianggap sebagai partai yang paling bersih dari korupsi. Citra bersih dan anti korupsi ini juga mendukung kemenangan Partai Demokrat pada pemilu 2009.

Keempat, kekuatan soliditas internal. Kalaupun ada faksionalisme di Partai Demokrat, tentu tak sekuat di Partai Golkar karena adanya kekuatan figure Yudhoyono sebagai figure pemersatu partai. Faktor soliditas dan keberhasilan mengelola faksionalisme ini juga jadi factor pendukung kemenangan Partai Demokrat pada Pemilu 2009.

Keempat factor inilah yang menjadi penyangga utama kekuatan Partai democrat pada 2009. Lalu, bagaimana kondisinya hari-hari ini? Apakah keempat modalitas itu masih kukuh dan dapat diandalkan pada 2014?

Titik kritis 2014

Tanda-tanda Partai Demokrat mulai mengalami titik kritis terindikasi mulai melemahnya empat penyangga kekuatan elektoralnya selama ini. Pertama, kekuatan figure dan charisma Yudhoyono mulai mengalami titik balik. Yudhoyono yang tidak dapat dicalonkan lagi dalam pemilu 2014 akan berpengaruh terhadap Partai Demokrat, apalagi jika tingkat kepuasan dan kepercayaan public terhadap presiden Yudhoyono semakin menurun. Artinya, figure Yudhoyono tak dapt lagi diandalkan sebagai jualan utama Partai democrat pada 2014. Kalaupun masih, daya tariknya tak sekuat pada 2009. Hal ini menjadi titik kritis bagi Partai Demokrat 2014 mengingat Partai Demokrat sejak awal mengalami personalisasi dan menjadikan figure sebagai jualan utama.

Kedua, kepuasan public terhadap kinerja pemerintah semakin menurun. Indikasi itu terlihat dari tren penurunan dalam hasil jajak pendapat dan survey belakangan ini. Pemerintah dinilai gagal menuntaskan kasus-kasus besar, seperti kasus Bank century, mafia perpajakan, rekening gendut pejabat kepolisian, dan yang paling anyar adalah kasus Nazarudin. Jika tak ada prestasi luar biasa dan kepuasan public terhadap kinerja pemerintah terus menurun, hal itu akan menjadi khabar buruk bagi Partai Demokrat.

Ketiga, citra Partai democrat sebagai partai bersih dan anti korupsi semakin memudar, terutama setelah mencuatnya kasus Nazarudin dan Andi Nurpati. Senelumnya beberapa kasus juga menyerempet nama-nama petinggi Partai Demokrat di pusat dan di daerah. Sinyalemen itu setidaknya terbaca dari jajak pendapat Kompas pada 4 juli, bahwa 71,5 % menganggap citra Partai democrat buruk. Memburuknya citra Partai Demokrat menjadi titik kritis dalam menghadapi Pemilu 2014.

Keempat, soliditas Partai Demokrat semakin melemah akibat menguatnya pertarungan faksi-faksi internal yang di picu kasus Nazarudin. Bahkan belakangan mulai muncul issue Kongres luar biasa. Para elite dalam faksi cenderung saling melemahkan . Seandainya gagal mengelola faksionalisme itu, terncamlah Partai Demokrat pada Pemilu 2014.

Keempat hal inilah titik kritis partai democrat pada 2014 yang dapat diprediksi sejak awal. Tahun lalu, bertepatan dengan Kongres partai ini di Bandung, saya menulis di harian ini tentang "Problem Gigantisme Demokrat" (21/5/2010). Partai Demokrat mengidap politik "Gigantisme", suatu kondisi dimana postur electoral meraksasa dalam rentang usia relative pendek, sementara postur kelembagaan tak sanggup mengimbangi, menyebabkan beberapa risiko komplikasi politik, diantaranya problem ketergantungan pada figure Yudhoyono dan ancaman faksionalisme.

Posisi Yudhoyono sebagai 'bapak' bagi aemua 'kelompok' dan faksi politik di dalam Partai Demokrat menyebabkan elite partai democrat tak terbiasa menyelesaikan persoalan internal secara mandiri dan terlembaga. Dampaknya, sumber konflik itu tak pernah tuntas. Kondisi inilah yang akan menjadi bom waktu bagi Partai Demokrat ketuka kekuasaan dan kharisme Yudhoyono memudar.

Akhirnya semua berpulang kepada Yudhoyono dan elite Partai Demokrat.Sejauh mana kesungguhan dalam mengurangi ketergantungan pada figure Yudhoyono sembari menyiapkan calon Presiden 2014 ; sukses menuntaskan kasus besar untuk meningkatkan kepercayaan public; serius membersihkan citra partai; dan berhasil mengelola faksionalisme. Jika keempat itu gagal, hampir dapat dipastikan Demokrat akan mengalami titik balik sejarahnya.

FILSUF HERBERT MARCUSE (1898-1979) “MASYARAKAT SATU DIMENSI”

2011-07-06T12:25:00.005+07:00

Kalam.

Pada awal medio maret 1997, sahabat Alm. Ricardo Iwan Yatim menulis di dalam Prakalam(sebuah Apologia) tentang ketertarikannya tentang Marcuse dan Habermas dari Mazhab Frankfurt. Itu, merupakan daftar minat selang beberapa tahun silam (1974-1978) ketika almarhum masih kuliah di Fakultas Filsafat Universitas Gadjahmada. Alasan kedua adalah ketika menyimak buku suntingan Peter Beilharz, Sozial Theory: A Guide to Central Thinkers (1992), dan ketika beliau mengikuti kuliah-kuliah di Program Studi Ilmu Filsafat, Program Pascasarjana (S2) Universitas Indonesia.

Selanjutnya, beliau menulis, "gagasan naskah buku Menggugat Ideologi Abad XX; Kritik atas Pembangunan manusia" Penerbit Yayasan bentang budaya diilhami oleh perkuliahan yang menarik dari mata kuliah 'Teori-Teori ilmu sosial' yang dajarkan oleh DR Thamrin Amal Tomagola, dan F.X Mudji sutrisno (Kritik Ideologi)".

Apabila anda ikut membaca tulisan ini seperti yang di muat di Blog saya muin_angkat blogspot .com, maka ini hanyalah sebagai suatu cara mengenang almarhum RIY, sebagai salah satu sahabatnya (diantara yang lain, faisal haq dan djoko pitoyo) yang suka diskusi, dan produktif penuh dengan ide-ide kreatif semasa berteman sebagai mahasiswa filsafat. "Monograf untuk meracik kelima filsuf Lukacs, Gramsci, Marcuse, Althusser, dan Habermas, tidak berpretensi untuk mempertautkan benang merah untuk suatu 'sintesis ilmiah' atau menghasilkan 'rumusan baru', " tulis RIY. (a.m.a.)

Tatkala ditanya komentarnya mengenai Herbert Marcuse, dengan garang SidneyHook mengatakan , 'marcuse adalah keledai! Dia seorang filsuf yang patut dikasihani.' Pendapat Wilard van Orman Quine masih bermurah hati meski mau membikin perhitungan terhadap Marcuse : "Saya menantangnya! Tidak turutkah anda?" Pada tahun 1969 sebuah surat kabar local yang merupakan kelompok penekan (pressure group) politik di Sandiego, Amerika Serikat, memaksa Marcuse mengundurkan diri dari kegiatan akademik. Kala itu Ia banyak mendapat sorotan. Ia bahkan menerima ancaman akan dibunuh! Menyadari hal itu Marcuse berujar, " Jika ada orang yang betul-betul percaya bahwa pikiran saya bisa membahayakan masyarakat , ia dan masyarakat sungguh-sungguh dalam keadaan sakit."

Sebagai salah seorang inspirator gerakan 'kiri baru' (the new left),1) doktrin Marcuse tentang system politik dan system social dinilai lebih radikal daripada kaum komunis ortodoks. Keradikalan ini rupa-rupanya menjadikan namanya termasyhur dikalangan sangat luas antara era-1960-an dan 1970-an. Para pengagumnya malah menjulukinya 'sang nabi'. Nabi yang menjadi 'inspirator revolusi mahasiswa tahun 1968', nabi bagi kaum hippy dan 'generasi bunga' (flower generation), nabi yang menyuarakan pendapat mereka, dan nabi yang mencanangkan gejala yang melanda serta mengancam dunia dan umat manusia.

Buah pikirannya ternyata melekat dan telah mendarah daging bagi kelompok-kelompok mahasiswa militan. Gagasannya menjadi salah satu pangkal kerusuhan mahasiswa di Amerika Serikat dan Eropa Barat - - terutama dalam gerakan mahasiswa di Perancis yang dikenal dengan sebutan 'mouvement du 22 Mars'. "Revolusi mahasiswa akan mengantar kita pada suatu pola baru," kata Maecuse suatu ketika. Namun sewaktu para mahasiswa menuntut diberi rumujsan-rumusan praxis, sang nabi menolak. "tugas filsuf dan filsafat bukan menyumbangkan suatu rencana aksi - - melainkan suatu tinjauan kritis dan analitis," ujar Marcuse memaparkan alasan, "Saya selalu menolak ide dungu sebagai "bapak kiri baru."Generasi ini tidak membutuhkan seorang bapak."

Herbert Marcuse lahir di Berlin, 19 juli 1898, dan berasal dari keluarga menengah atas keturunan Yahudi. Ia belajar filsafat dan susastera di Universitas Berlin dan Universitas Freiburg. Sempat mengambil bagian dalam kesatuan militer Jerman pada Perang Dunia I, seusai perang ia menjadi anggota partai Sosial-Demokrat, yang kemudian ditinggalkannya pada tahun 1919.

Pada tahun 1923 ia meraih gelar Doktor di Universitas Freiburg dengan disertasi mengenai susastra. Setelah berapa lama bertualang di bidang penjualan dan penerbitan buku, pada tahun 1929 Marcus kembali ke Freiburg dan melanjutkan studi filsafat pada Edmund Husserl dan Marti Heidegger. Seperti Jean Paul Sartre, Marcuse menjadi seorang asisten Heidegger. Dibawah bimbingan Heidegger, pada tahun 1932 ia menyelesaikan "habilitationsschrift" 2) berjudul Hegels Ontologie und die grundlegung einer Theorie der Geschichlichkeit.

Pengaruh Husserl, lebih-lebih Heidegger sangat menentukan masa depan pemikiran Marcuse. Namun, karena ia dianggap terlampau kekiri-kirian dan memiliki simpati yang berlebihan kepada Marxisme, hubungannya dengan Heidegger menjadi renggang pada pada masa akhir studinya. Sejak tahun 1940 Marcuse sebetulnya tidak tercacat lagi sebagai anggota Mazhab (sekolah) Frankfurt.3), Namun, bagaimanapun, peran dan pengaruh Marcuse sangat berharga pada kelompok itu. Mula-mula ia menjadi anggota peneliti Lembaga ini pada cabangnya di Jenewa.

Pada tahun 1934, bersama anggota Mazhab Frankfurt lainnya, ia pindah ke Amerika serikat dan untuk beberapa saat bergabung dengan sekelompok imigran Jerman yang radikal. Ia lalu mengubah kewarganegaraannya menjadi warga Negara Amerika serikat tahun 1940. Dan selama PD II ia bekerja untuk pemerintah pada Office of Strategic Service dan State Department di Washington DC. Seusai perang, Marcuse diangkat sebagai kepala seksi Eropa Timur pada Office of Intelligence Research yang menyediakan laporan buat agen-agen rahasia, seperti Badan Intelijen AS (CIA). Pada tahun 1951, disamping memberikan serangkaian kuliah, ia diangkat menjadi staf ahli Russian Instutute di Universitas Columbia. Setahun kemudian ia pindah ke Universitas Harvard untuk melakukan pekerjaan yang sama di Russian Research Centre.

Atas undangan Abraham Sachar, Rector Universitas Brandeis, di Waltham, Massachusetts, pada tahun 1953 dibenum menjadi guru besar politik dan filsafat. Masih tercatat sebagai dosen di Brandeis, ia diangkat sebagai direktur urusan studi pada Ecole Pratique des hautes Etudes di Paris, Perancis, untuk beberapa waktu lamanya. Dua belas tahun di Brandeis, setelah mengalami sejumlah percekcokan dengan Sachar, Marcuse pindah ke San Diego untuk memenuhi undangan Universitas California (UCLA). Ia mengajar di kampus San Diego sampai dipaksa meninggalkan kursi professor pada tahun 1970 oleh sekelompok penekan politik di kota itu. Walaupun selalu mendapat ancaman demi ancaman pistol, ia terus menetap di San diego. Hingga akhirnya, pada 29 juli 1979, 10 hari setelah merayakan usia ke-81, filsuf yang disebut-sebut sebagai 'nabi abad ke-20' mangkat ditanah tumpah darahnya. Di kota Strenberg, Jerman, Marcuse mengembuskan nafas terakhir ketika sedang memenuhi undangan Jurgen Habermas, bekas - anggota Mazhab Frankfurt, yang waktu itu menjabat direktur Max Planck Institut.

*************

Diantara anggota Mazhab Frankfurt, Marcuse dinilai sebagai seorang teoritisi yang paling kuat, apalagi karena corak filsafatnya lebih sistimatis. Disamping tidak pernah terlibat dalam penelitian empiris, Marcuse - - berbeda dengan Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno - - cukup banyak dipengaruhi oleh fenomenologi dan filsafat eksistensi. Mazhab Frankfurt mau mengupayakan suatu penafsiran kembali atau mau memberikan interpretasi baru terhadap ajaran-ajaran Marx. Hal ini dapat dimengerti karena kala itu ajaran Marx telah banyak diselewengkan para politikus, lebih-lebih sesudah revolusi Bolsheviki (Revolusi Oktober 1917) di Rusia, yaitu sebuah revolusi yang sangat menentukan sejarah Marxisme internasional - - tetapi juga penuh pertumpahan darah. Menyadari hal ini, Horkheimer dan kawan-kawan berkeyakinan bahwa untuk mengahadapi persoalan masyarakat, para cendikiawan harus turun tangan dan sekaligus memberikan teori-teori ilmiah sebagai sumbangan pemikiran yang konkret.

Ajaran Marx yang melatarbelakangi revolusi bolsheviki harus dilacak kembali dan dipertanggung jawabkan secara ilmiah dan teoritis. Pemikiran Marx juga harus ditempatkan dalam rangka humanitas kemanusiaan - seperti pada "Naskah-Naskah Prancis" era Marx muda. Tidak aneh kalau kelompok ini disebut sebagai kaum neo-Marxis. Apalagi, menurut Mazhab Frankfurt, Marx masih bermanfaat untuk memberikan analisis pada perkembangan masyarakat. Profesor Carl Grunberg, direktur pertama Mazhab ini sempat mengatakan bahwa "metode yang diajarkan sebagai petunjuk memecahkan persoalan-persoalan kita adalah metode Marxis." Sedangkan Hork heimer pengganti Grunberg, menambahkan bahwa "doktrin Marx dan Engels masih sangat diperlukan untuk memahami dinamika masyarakat… "Sehubungan dengan analisis perkembangan masyarakat, pada akhirnya diperkenalkan filsafat yang disebut "Teori kritis Masyarakat" (Eine Kritische Theorie der Gesellschaft) atau Teori kritis.

Teori ini dilatarbelakangi ajaran-ajaran George W, Hegel, Marx dan Sigmund Freud. Teori ini tidak netral, berpikir secara historis, memiliki kesatuan berpikir antara teori dan praxis, dan akhirnya bersifat pembebasan atau emansipatoris 4). Hegel tercatat sebagai pemikir pertama yang mempengaruhi lahirnya Teori kritis karena memberikan inspirasi konsep "dialektika" yang sangat penting - - terutama juga karena ada hubungan jelas antara filsafat Hegel dan Marx. Minat terhadap psikoanalisis Freud banyak membantu dalam usaha meneliti persoalan-persoalan social. Sekurang-kurang nya psikoanalisis Freud dapat membantu dan sekaligus "menyelamatkan" pemikiran revolusioner Marx yang dianggap sebagai metode yang paling tepat dalam rangka menyelidiki masyarakat.

Studi kritis terhadap ketiga filsuf ini - - Hegel, Marx, dan freud - - banyak dikerjakan Marcuse. Dua buku Marcuse, Reason and Revolution (1941) dan Eros and civilization (1955), kerap disebut sebagai karya-karya resmi Mazhab Frankfurt. Buku Reason and Revolution mencerminkan pernyataan pikiran kelompok ini atas masa peralihan konsep Hegel ke Marx. Marcuse dalam buku itu mengatakan bahwa Hegel telah membawa filsafat pada ambang pintu negasi antara bentuk lama dan bentuk baru dalam teori kritis, antara filsafat dan Teori social.

Sedangkan usaha Marcuse mempelajari Freud, terutama percobaan untuk memasukkan psikoanalisis kedalam ajaran Marx, menghasilkan buku Eros and Civilization. Proyek ini merupakan suatu gagasan yang paling ambisius dan baru sama sekali, yaitu suatu usaha menyintesiskan teori Freud dengan ajaran marx; membaca Marx lewat Freudian, dan sebaliknya membaca Freud melalui kacamata Marxian. Gagasan "Freud- Marxian ini mula-mula mendapat banyak kecaman.Ada yang menuduh Horkheimer dan kawan-kawan sudah merongrong ortodoksi marxime, ada yang menuding upaya ini sebagai suatu 'eklektisisme' belaka, bahkan ada pula yang menganggap usaha tersebut sebagai suatu pekerjaan yang tolol dan dungu. Kendati, bagi Mazhab Frankfurt, penafsiran psikoanalisis Freud sangat dibutuhkan dalam menghadapi masyarakat.

Marcuse menunjukkan bahwa pada psikoanalisis Freud terdapat dua aspek yang sebetulnya berbeda. Di satu pihak ajarannya bersifat psikologis, sedangkan di pihak lain bersifat sosiologis, yakni sejarah individu, sejarah manusia dan kebudayaannya. Kedua hal ini tidak boleh dipertentangkan, tetapi harus saling mempengaruhi. Psikologi harus menempatkan individu sebagai mahluk yang ditentukan oleh kebudayaan dalam kenyataan social, sedangkan sosiologi menempatkan struktur masyarakat dalam kenyataan psikologis. Itu sebabnya Marcuse menilai bahwa kepapaan kaum tertindas (buruh) yang menjadi pokok soal Marx berbeda dengan kelimpahan bagi suatu masyarakat industry modern yang harus diberi penafsiran melalui ajaran Freud.

Ramalan Marx tentang revolusi kaum proletar ternyata tidak pernah berlangsung. Kapitalisme liberal yang berpedoman kepada system pasar dan persaingan bebas terbukti kemudian hancur dan diganti dengan kapitalisme monopoli yang ditentukan oleh campur tangan Negara. Marx mau memberikan suatu pemisahan antara masyarakat kapitalis dan Negara. " Kalau masyarakat komunis terwujud, Negara akan lenyap," katanya. Disitu kekeliruan Marx. Padahal dalam perkembangannya (sampai hari ini) Negara dan masyarakat (kapitalis) merupakan suatu kesatuan yang tidak dapat dipisahkan. Negara adalah produk suatu masyarakat; dan sebaliknya, masyarakat merupakan produk dari Negara.

Marx mengemukakan bahwa kesadaran manusia dalam berbagai bidang kehidupan selalu ditentukan oleh keadaan materi ekonomis, meskipun ia tidak memberikan suatu alas an mengapa kenyataan social ini bisa menentukan kesadaran itu. Karena itu, menurut Marcuse dan kawan-kawan, Marxisme membutuhkan teori psikoanalisis (Freud) supaya bisa mempertajam kritik ideology Marx. Peranan ini diberikan kepada psikoanalisis karena pandangan marxisme dalam rangka sejarah dan analisis psikologis belum cukup. Tanpa Freud, analisis murni Marxisme tentang dunia tidak mendalam, disamping tidak cukup radikal agar dapat memahami revolusi.

Marcuse menetapkan Marxisme pada komponen psikis melalui Freud, dan menetapkan Freud pada dimensi sejarah lewat Marx. Ia mendemonstrasikan kemumgkinan – kemungkinan pembebasan psikis pada Freud sebagai dasar untuk menggali kemungkinan-kemungkinan revolusioner Marx; dan pada saat yang sama, ia juga memanfaatkan kepastian Marx tentang upaya menaklukkan alam sebagai dasar untuk membuka kemungkinan-kemungkinan sejarah bagi pemecahan abadi yang ditemukan Freud antara 'ego' dan 'id.'5) Realitas sejarah dan konsep Freud yang sulit dipahami itu merupakan titik tolak Marcuse - - maksudnya, sebagaimana dikemukakan di atas, untuk 'menyelamatkan' pemikiran Marx dalam rangka memahami masyarakat modern yang berkelimpahan.

Marcuse melancarkan kritik tatkala masyarakat industry modern ditandai oleh perkembangan teknologi yang amat mengagumkan , yaitu suatu gejala yang dianggap sebagai ukuran dari segala kemajuan. Marcuse menyebutnya justru sebagai suatu krisis yang menunjukkan kemerosotan masyarakat. Perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi telah memberikan fungsi dari keberuntungan pada masyarakat. Perbaikan hidup, jaminan kesehatan, kemudahan-kemudahan,semuanya telah diperoleh. Pokok persoalan masyarakat modern ini adalah kelimpahan (affluent). Zaman sudah mencapai titik perkembangan dimana produktivitas kerja demikian besar, sehingga manusia sanggup melakukan apa saja demi memenuhi keinginannya dan kebutuhannya. Ini adalah suatu 'ketimpangan.' Alasannya, mitivasi ekonomi dan perubahan social - - atas dasar pemikiran revolusioner - - yang ditawarkan Karl Marx (1818-1881) tidak bisa digunakan kaum pekerja (buruh) telah 'larut' dalam system yang ada. Naluri-nalurinya sudahdibentuk dan dipengaruhi, sehingga keinginan, kebutuhan dan minat mereka menjadi konformistis.

Kenyataan ini, kata "sang nabi" tak sehat. Masyarakat modern adalah masyarakat yang sakit, sebuah masyarakat yang hanya berpikir dan bertindak dalam satu dimensi (one dimension), yaitu satu masyarakat yang seluruh aspek kehidupannya diarahkan pada satu tujuan belaka. Masyarakat semacam ini bersifat represif dan totaliter. Kendati memperoleh banyak kemudahan, manusia tetap ter-alienasi - - sebagaimana dikemukakan Marx pada abad ke-19. Manusia telah direpresi oleh masyarakat secara keseluruhan; mereka terbius menjadi 'manusia satu dimensi', sementara kebebasan sebagai individu sudah terikat. Dan yang paling mengerikan dan menyedihkan, kekuasaan teknologi ternyata telah membuat manusia kehilangan kesadaran kritisnya. Ini semua dituturkan Marcuse lewat buku best seller - - yang kerap disebut sebagai 'kitab suci' kelompok the new left - - berjudul One Dimensional Man (1964).

Lalu, bagaimana ciri masyarakat industry atau teknologi modern ini? Menurut Marcuse, ada tiga cirri khas utama. Pertama, masyarakat berada dibawah kekuasaan prinsip teknologi, yaitu suatu prinsip yang segala tekanannya dikerahkan untuk memperlancar, memperluas dan memperbesar produksi. Kemajuan manusia disamakan dengan terciptanya perluasan teknologi. Kekuasaan teknologi sudah mencakup seluruh bidang kehidupan; tidak hanya meliputi bidang ekonomi saja, tetapi meliputi juga bidang –bidang lain; politik, pendidikan dan budaya.

Kedua, masyarakat menjadi irasional secara keseluruhan. Sebab terjadi kesatuan antara produktivitas (penghasilan) dan destruktivitas (penghancuran). Kekuatan produksi bukan digunakan untuk perdamaian, melainkan untuk menciptakan potensi-potensi permusuhan dan kehancuran, misalnya untuk persenjataan. Semua pihak setuju bila anggaran senjata dan pertahanan perlu ditingkatkan. Padahal, ini tidak masuk akal. Namun, demi kelangsungan pertahanan, anggaran militer harus terus bertambah. Itu sebabnya destruktivitas adalah hukum batin produktivitas. Maka masyarakat industry modern menampakkan sifat "rasional dalam detail, tetapi irrasional dalam keseluruhan."

Dan ketiga, masyarakat berdimensi satu. Inilah ciri yang paling fundamental. Segala segi kehidupannya diarahkan pada satu tujuan, yakni meningkatkan dan melangsungkan satu system yang telah berjalan. Manusia tidak memiliki lagi dimensi-dimensi lain; bahkan, dengan satu tujuan itu, dimensi-dimensi lain justru disingkirkan.

Sejarah mencatat bahwa manusia - - dalam industry modern - - memiliki kemungkinan yang objektif agar dapat merealisasi pemuasan akan kebutuhan kebutuhannya. Tetapi yang terjadi sesungguhnya, manusia tetap saja terhalang karena adanya suasana represif. Peran dan peluang ilmu pengetahuan dan teknologi memang amat besar. Ukuran rasionalitas masyarakat adalah rasionalitas teknologi. Manusia dan masyarakat masuk ke dalam perangkap, penguasaan, dan manipulasi teknologi. Teknologi mempu menggantikan tenaga manusia bukan saja dalam bidang industry, tetapi juga dalam seluruh mata rantai kehidupan. Asalkan ia dapat dikuasai, digunakan, diperalat, dimanipulasi, atau ditangani, berarti ia sudah terjerat dalam system yang mutakhir ini.

Teknologi yang tadinya diciptakan sebagai alat emansipasi dari kekejaman alam, kini malah dipakai untuk menindas atau merepresi manusia. Karena itu menurut Marcuse hal yang menonjol dalam mayarakat modern adalah 'toleransi represif,' yakni toleransi yang member kesan seolah-olah menjanjikan kebebasan yang luas, padahal maksudnya tidak lain dari menindas. Kemanusiaan, kebebasan, otonomi dan social life tidak diberi kesempatan, semuanya sudah menjadi alat.

Lucunya, masyarakat demikian, menurut Marcuse, lebih suka mempertahankan status quo itu; apakah system kapitalisme atau para penganut system sosialisme/komunisme. Masyarakat modern juga tidak menunjukkan adanya penghapusan kelas - - sebagaimana yang dicanangkan Marx. Bedanya,rakyat banyak (termasuk kaum buruh) mkendukung kelangsungan system tersebut dan sekaligus ikut pula dalam system yang sudah begitu mapan. Marx mengemukakan bahwa kaum buruh mengeluh akibat pekerjaan yang berat dan membosankan, ditambah pula akibat upah kerja yang amat rewndah dari kaum modal, sementara Marcuse mengatakan kini kaum buruh tak mengeluh lagi dengan kerja kerasnya karena pemuasan kebutuhan terpenuhi. Kaum buruh tidak reaksuoner lagi; mereka sudah menjadi para pembela system kerja itu sendiri.

Lain halnya ketika Marx mencanangkan "pertentangan kelas" - - antara kaum proletar dan kaum borjuasi. Kaum proletar menjadi tertindas akibat turutnya kaum borjuasi dalam kekuasaan, yang memaksa agar produktivitas terus ditingkatkan. Akhirnya kaum proletar Cuma punya satu pilihan; hidup dan revolusi ! Ini berbeda dalam abad ke-20. Kini telah terjadi suatu masyarakat yang berkelimpahan, "the affluent society," di mana semua kebutuhan manusia terpenuhi. Meski kaum buruh tidak merasa dirinya diperbudak lagi, masih ada penindasan dalam bentuk berbeda. Energi fisik yang dibutuhkan untuk bekerja memang semakin berkurang, tetapi mirama kerja yang rutin, monoton, terkungkung, dalam bidang masing-masing, menimbulkan ketegangan-ketegangan psikis. Keadaan buruh atau budak menjadi terselubung. Ia tidak lagi ditentukan oleh taanya kepada pemilik modal. Keberadaannya diukur melulu sebagai alat - -pemerosotan martabat manusia menjadi benda.

Dalam masyarakat teknologi modern, peran manusia menjadi tidak menonjol. Teknologi sudah merupakan ungkapan kepentingan pribadi, bahkan kepentingan golongan yang dipaksakan pada massa banyak. Potensi emansipasi yang ada dalam diri individu tenggelam dalam teknologi. Masyarakat menjadi ter-alienasi; ia telah mengasingkan manusia dari kemanusiaannya. Akibatnya manusia semakin tak sadar bahwa mereka berada dalam keadaan teralienasi atau terasing.

Teknologi membangkitkan keinginan agar system tersebut dapat terus dipertahankan dan dikembangkan. Manusia seolah terjepit dalam satu lingkaran. Di satu pihak, semakin besar tingkat produktivitas memungkinkan peningkatan konsumsi yang besar pula; sedangkan dipihak lain, satu-satunya alas an bagi konsumsi ialah dengan menjamin berlangsungnya produktivitas. Alat-alat produksi berkat keampuhan teknologi - - dengan mekanisasi, standardisasi, otomatisasi - - seharusnya dapat membebaskan manusia dari keharusan kerja industry kerja mengakibatkan "ideology" instrumental memasukim bidang kehidupann lainnya. Meski, pada kenyataannya, tuntutan ekonomis dan politis memaksa untuk tetap mempertahankan dan meningkatkan waktu kerja. Akibatnya, manusia hanya mampu memperoleh pemuasan kebutuhan–kebutuhan semu belaka. Mereka tidak tahu apa mendorongnya membeli dan menggunakan sesuatu; semua ini bukan timbul dari lubuk hatinya, melainkan hanya Cuma sekadar melihat orang lain. Ia menjadi tidak otonom dalam bersikap.

Teknologi bukannya lagi menjadi sarana pembebasan, melainkan menjadi sarana penindasan. Manusia seharusnya mendobrak tekanan tersebut untuk mencapai kebebasannya. Namun, ini malah direpresi oleh masyarakat secara keseluruhan, membuat manusia terbius, sehingga pandangannya menjadi 'manusia satu dimensi'. Disini timbul satu pertanyaan ; dengan tidak memiliki kesadaran akan dirinya, apakah ia mempu memanfaatkan teknologi bagi kepentingannya sendiri, ataukah teknologi telah mengarahkan kepentingannya? Kalau teknologi yang mengarahkan manusia, tentu mini berarti ia sudah teralineasi dalam perbudakan baru. Potensi emansipatoris yang ada jadi tenggelam akibat ketidaksadarannya. Itu berbeda dengan alineasi kerja ala Marx. Pada Marx, kaum buruh sadar akan keterasingannya, sehingga mereka diharapkan melakukan revolusi. Sedangkan padsa masyarakat industry modern, kesadaran ini tak muncul. Mereka tidak pernah berpikir apakah mereka memang teralineasi terhadap linkungannya.

Lalu, bagaimana kita keluar dari lingkaran tertutup itu? Menurut Marcuse, kaum buruh tak bisa diharapkan lagi; kita harus mencari manusia-manusia yang anti terhadap kemapanan. Ini hanya ada pada golongan atau kelompok marjinal.Mereka adalah kelompok yang terdiri dari golongan kecil, yang kesadarannya belum teracuni; mereka adalah kelompoik individu yang terpojok dan tertindas, sehingga mampu memberontak dari segala kemapanan. Dan satu-satunya kelompok yang bisa melakukan hal itu adalah kaum muda, para mahasiswa, dan golongan cendikiawan yang selalu kritis melihat situasi social budaya ; mereka adalah kaum yang terus menentang segala bentuk 'establishment'; mereka harus mengucapkan "the great refusal," ; mereka harus menolak terlibat dalam system totaliter ini; mereka harus bertekad untuk tidak ikut dalam system itu lagi.

Marcuse tidak bermaksud membuang ilmu pengetahuan dan teknologi yang sudah berkembang sedemikian rupa itu. Ia tidak menganjurkan agar kita kembali ketempat asali - - seperti diserukan J.J Rouseau. Semua yang ada harus diubah secara kualitatif, sehingga kita mendapatkan suatu masyarakat yang memiliki kualitas lain. Cita-citanya untuk membentuk masyarakat baru secara konkret dituturkan lewat "kitab suci" One Dimensional Man itu. Pertama, harus diberi kesadaran pada orang untuk mengurangi rasa ingin berkuasa. Yang penting konsentrasi kekuasaan harus bisa diredakan. Kedua, sudah waktunya orang mengurangi perkembangan yang berlebihan. Sebab ini merupakan kebutuhan-kebutuhan kita yang palsu, yang sering secara artificial dibangkitkan oleh system produksi. Ini perlahan-lahan harus ditinggalkan untuk meningkatkan mutu kehidupan.

Apa yang dikemukakan Marcuse terhadap masyarakat modern adalah suatu 'kritik ideologi' terhadap pembangunan kemanusiaan kita. Sekadar merangkum pikiran Marcuse ini, kita dapat menyebut dua pandangan pokok. Pertama ia mau melakukan suatu perobahan total dengan jalan revolusi, di mana dilibatkan kelompok-kelompok individu yang anti kemapanan. Kedua, ia mau mengadakan suatu perubahan dari hal yang kuantitatif kearah yang kualitatif. Karena ada kecenderungan mempertahankan system yang ada, apa yang dikembangkan adalah suatu pembangunan yang tak pernah bisa dikritik. Masyarakat modern tidak lagi aktif, tetapi sangat pasif. Padahal, perkembangan dalam masyarakat demikian justru secara terus menerus membawa dan memperkuat ideology terdahulu. Marcuse menolak semua karena dianggapnya cumalah kepalsuan-kepalsuan dan sudah waktunya manusia diberi kesadaran kritis. Disini pula ia mengajukan serangkaian kritik terhadap ilmu pengetahuan positif dan teknologi. Dengan lantang ia menyindir bahwa kemajuan semua yang dicapai masyarakat industry modern harus dirombak dan dibebaskan dari kepalsuan-kepalsuan.

Catatan kaki:

Gerakan the new left adalah gerakan yang beraneka ragam. Namun, terdapat tujuh cirri kesamaan ; (1) aksi atau tindakan , (2) pencarian jati diri (authentic self), (3) revolusi, (4) komunalisme, (5) persamaan derajat, (6) kebebasan, (7) demkrasi langsung. Manus dan Murliana, 1980, "Kiri Baru (New left) Suatu Pengantar," dalam Notosusanto (red). "Gerakan Kiri Baru", Majalah Persepsi no.4, hlm 5.
Habilitationsschrift adalah karya yang harus ditulis calon dosen sebelum mendapatkan izin mengajar di universitas-universitas Jerman. Lihat; Bertens, 1983, Filsafat Barat dalam Abad
XX(jilid 1), hlm.96.
Marcuse menjadi anggota Mazhab Frankfurt atau sekolah Frankfurt (Die Frankfurter Schule)pada tahun 1932 atas rekomendasi Husserl. Anggotanya tergabung dalam institute fur Sozialforschung, sebuah lembaga penelitian yang didirikan oleh Felix J. Weil pada tahun 1923 di Frankfurt am Main. Lembaga ini bertujuan meneliti segala macam persoalan social yang kala itu tak pernah terjangkau dan diselidiki secara ilmiah. Mereka terdiri atas sarjana dan cendekiawan kiri berbagai disiplin keilmuan yang bersimpati pada ajaran Marx.bebverapa diantaranya mengajar di Universitas Frankfurt dan menjadi anggota Partai Komunis Jerman, kendati mereka tetap mempertahankan keinependenan lembaga. Amggotanya antara lain Max Horkheimer, Theodore Wiesengrund Adorno, Friedrich Pollock, Leo Lowenthal, Walter Benjamin, Karl Agust Wittfogel, Erich Fromm, Franz Neumann, dan Jurgen Habermas, pada tahun 1933, ketika nasionalis-sosialis berkuasa di Jerman, atas perintah Adolf hitler kegiatan lembaga ini dibekukan. Propaganda rasial membuat hati anggotanya menjadi kecut. Apalagi kebanyakan anggotanya berketurunan Yahudi. Untuk melanjutkan kegiatan lembaga ini, mereka mengungsi ke luar negeri dan mengembangkan beberapa cabang, antara lain di London, Paris, dan Jenewa. Saat Perang Dunia ke II berkecamuk di daratan Eropa,semua anggota lembaga ini akhirnya pindah ke Amerika serikat dan memusatkan kegiatannya di Universitas Columbia di New York.
Sindhunuta, 1983, Dilema Usaha Manusia Rasional, hlm 167.
Freidman, 1981, The Political Philosophy of Frankfurt School, hlm 89.

DPR Meresapkan Kehancuran

2011-07-06T12:06:00.001+07:00

Kalam;

Tuntutan internal setelah terjadinya krisis ekonomi pasca tumbangnya pemerintahan orde baru disusul krisis multi dimensi termasuk kebocoran RAPBN/RAPBD, korupsi dan abuse of power, menyebabkan Negara 'dipaksa' melakukan tranparansi, akuntabilitas dan desentralisasi penyelenggaraan pemerintahan, khususnya dalam hal pengelolaan keuangan Negara.

Pada saat itu istilah good governance yang diartikan sebagai tata kelola kepemerintahan yang baik diperkenalkan terutama di dalam birokrasi pemerintahan. Semua dana-dana terpusat yang selama ini di laksanakan oleh Kementerian terkait, di serahkan pengelolaannya kepada daerah. Tentu perubahan kebijakan itu tidak disalah artikan sebagai usaha pemindahan kesempatan dan peluang melakukan korupsi oleh pejabat-pejabat atau birokrat di daerah-daerah.

Ada beberapa hal yang dilanggar oleh pemerintahan hasil reformasi sesuai dengan TAP NPR no. VIII/MPR/1998, penegakan hukum, ketertiban umum, dan perbaikan sikap mental.Tentang penegakan hukum, ternyata baik polisi, kejaksaan dan hakim masih banyak terlibat penyelewengan, dari perilaku korupsi sampai pengaturan tuntutan. Skandal hukum ini diatur secara sistemik dan dikenal sebagai mafia hukum.

Tentang hal perbaikan sikap mental yang mengacu kepada pembangunan insan yang ber-akhlakul karimah tiada lain berpatokan kepada moralitas Pancasila yang jiwai dan oleh sila pertama dan menjiwai sila selanjutnya secara organis dan bersifat hirarkis pyramidal. Sesuai dengan nilai intrinsic dan nilai instrumental nya maka Pancasila seharusnya menjadi 'way of life' bangsa. Tapi mengapa nilai-nilai Pancasila justru di lupakan oleh petinggi negeri?Bukankah sangat berbahaya apabila perjalanan suatu bangsa tidak berpedoman kepada ideology?

Tulisan Laksamana Sukardi selaku mantan Menteri BUMN di Kompas , senin 27 juni 2014, saya masukkan di dalam Blog ini, sebagai inspirasi baru bahwa sesungguhnya cita-cita good governance bukan hanya restorasi manajemen kepemerintahan ataupun reformasi birokrasi akan tetapi menyangkut perbaikan moral, etika dan tanggung jawab bernegara dan berbangsa untuk mensejahterakan masyarakat.(a.m.a)

Istilah good governance merupakan kosa kata yang sangat dikenal di Negara maju dan perusahaan besar dunia. Ini kewajiban yang harus dilaksanakan tanpa cela. Terjemahan yang artinya paling mendekati adalah tata kelola yang baik.

Tata kelola yang baik merupakan produk masyarakat yang beradab, tetapi sangat asing bagi masyarakat yang belum beradab dan berpendidikan rendah. Negara yang tidak mengenal tata kelola yang baik ini umumnya masuk kategori Negara tertinggal.

Sangat lumrah jika kita tidak memiliki terjemahan yang pas karena praktik tersebut masih aneh di Indonesia. Seorang anggota DPR, dalam acara dengar pendapat dengan Menteri, bahkan dengan lantang mengatakan , "Saudara Menteri Saudara tidak mengenal prinsip good government."

Ini menggambarkan bahwa tata kelola yang baik masih asing dalam kehidupan ber-organisasi, berbangsa dan bernegara di Indonesia. Dalam sebuah system tata kelola yang baik, pengelolaan akan tertata sehingga memberikan hasil yang baik dan optimal, bukan sebaliknya. Bahkan lebih dari itu, tata kelola yang baik sebenarnya juga mencakup penyertaan moral moral dan niat baik kedalam system tata kelola, baik dalam organisasi perusahaan maupun lembaga Negara.

Dasar utama dari tata kelola yang baik adalah menaruh prioritas yang tinggi terhadap upaya melindungi kepentingan public atau pemangku kepentingan. Sama sekali tak memberikan ruang terhadap terjadinya benturan kepentingan. Untuk mencapai tujuan tersebut, selain pengelolaan yang harus transparan, juga perlu pemisahan tugas dan tanggung jawab. Jadi, ada fatsun yang melarang terjadinya perankapan jabatan dan tanggung jawab serta upaya pembuktiannya, yaitu larangan perangkapan jabatan antara pembuat kebijakan (regulator) dan pelaksana kebijakan (operator) serta pengawas pelaksanaan kebijakan (auditor).

Pada intinya, jika terjadi perangkapan jabatan antara regulator, operator, dan auditor, tidak ada jaminan kepetingan public akan terlindungi dan benturan kepentingan tumbuh subur. Dengan kata lain, praktek yang tidak memisahkan ketiga fungsi merupakan resep kehancuran.

Bisa dibayangkan juga kalau hakim, jaksa penuntut, serta penyidik berada dalam satu tangan. Maka yang akan terjadi adalah pengadilan yang jauh panggang dari api dan sama sekali tidak ada jaminan keadilan.

Fungsi di satu tangan

Dalam konteks ini, bagaimana dengan kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia? Partai politik melalui fraksinya di DPR sebagai perpanjangan tangan , ternyata memegang hamper semua fungsi di satu tangan.

Misalnya dalam pembuatan aturan atau UU mengangkat pejabat pelaksana melalui proses uji kelayakan dan kepatutan, serta memilih hakim agung dan hakim Mahkamah Konstitusi (MK), juga ketua dan anggota pengawasan kebijakan atau auditor seperti Badan Pemerksa Keuangan (BPK), Komisi Nasional Hak Azasi Manusia, Komisi Yudisial, Komisi pemilihan Umum (KPU), dan Komisi pengawas Persaingan Usaha (KPPU). Begitu pula Gubernur dan wakil Gubernur Bank Indonesia, bahkan Kapolri dan Panglima TNI. Semua tak lepas dari proses pemilihan oleh DPR.

Tidak hanya itu. Anggota DPR yang nota bene secara efektif berfungsi sebagai perpanjangan tangan partai politik juga menentukan anggaran untuk setiaporganisasi penyelenggara Negara, seperti diamanatkan oleh UUD '45. DPR juga memiliki tugas pengawasan melalui hak angket dan interpelasi serta pengawasan memalui mekanisme rapat dengar pendapat dengan para penyelenggara Negara.

Singkat kata. DPR (baca; partai politik) memegang semua fungsi kegiatan, yaitu menentukan anggaran, membuat aturan, mengangkat pejabat pelaksana dan pejabat pengawas, serta mengawasi pelaksanaannya. Sebuah ilustrasi kasat mata tentang resep kehancuran! Hanya ada satu hal yang tidak dilakukan DPR, yaitu mempertanggung jawabkan kinerjanya.

Kita bisa melihat bahwa banyak kepentingan saling berbenturan dan subur dalam system yang pengelolaannya tidak tertata baik atau bad governance. Hal yang tidak wajar telah berubah menjadi wajar ketika melihat mantan anggota DPR menjadi hakim MK, anggota BPK, bahkan anggota KPPU pindah menkadi anggota partai politik. Ibaratnya, wasit ganti seragam menjadi pemain.

Tidak hanya itu, ada juga anggota KPK yang langsung menjadi direksi BUMN saat pensiun, tanpa melalui tenggang waktu. Juga masih banyak anggota DPR yang aktif menjadi pengusaha.

Seperti diuraikan diatas, tata kelola yang baik tidak hanya wajib diterapkan , tetapi juga harus disertai kesadaran dan budaya niat baik. Tak kalah penting dan sulit diterapkan adalah mengikut sertakan system pembuktian bahwa tata kelola yang baik telah diterapkan, paling tidak telah diupayakan. Ini juga disebut kesediaan mengorbankan kepentingan pribadi.

Contohnya, ada tanggung jawab moral untuk tak mengangkat saudara dalam jabatan penting dan ada tenggang waktu pejabat pengawas untuk tidak pindah jabatan atau menjadi pejabat pelaksana. Jangan sampai anggota KPU pindah ke partai politik yang mereka awasi dan anggota KPK menjadi direksi BUMN tanpa waktu jeda.

Kembali ke Etika

Kenyataan di atas sekilas tidak melanggar ketentuan apapun, tapi bergantung dengan kacamata apa kita melihatnya. Bangsa yang memiliki peradaban tinggi melihat hal tersebut tak etis dan melanggar prinsip tata kelola yang baik, tetapi bangsa yang tak beradab tak ada pelanggaran karena mereka nyatanya belum mengenalnya.

Saat ini sedang terjadi perdebatan di DPR mengenai rancangan undang-undang Pemilu. Ada upaya untuk memperbolehkan anggota partai politik menjadi anggota KPU dan beragam keinginan partai politik menjadikan undang-undang yang menguntungkan mereka.

Sekali lagi, upaya tersebut bisa menciptakan kondisi yang mengarah dicampakkannya para pemangku kepentingan, Namun begitu fungsi wasit, pemain, pembuat aturan, pemberi dana anggaran dan pengawas ada dalam satu genggaman, kita sedang berada di ambang kehancuran.

Di Thailand, ketika rakyat tidak memercayai hasil Pemilu, ditetapkan bahwa parlemen (baca; partai politik) tidak boleh terlibat dalam proses pembuatan Rancangan Undang-Undang Pemilu, kecuali mengesahkannya. Mereka membentuk dan menugaskan tim independen yang terdiri atas para akademisi dan tokoh masyarakat untuk membuatnya.

Singkat kata, tidak ada pemain membuat aturan sendiri dan wasit yang mendadak menjadi pemain, bahkan pengawas menjadi pelaksana objek yang diawasinya! Ini hanya bisa terjadi jika tidak ada lagi yang bertanya, "Apa itu good governance?" (LS)

Gerakan Efisiensi Nasional (Perlukah?)

2011-06-27T09:42:00.007+07:00

Oleh: Abdul Muin Angkat

Kalam;

Dalam konteks efisiensi dan pembangunan manusia seutuhnya lahir dan batin, masih perlukah kita memikirkan terbangunnya system ekonomi Pancasila yang berbasis pasal 33 UUD 1945 yang sampai sekarang masih terkena dampak radiasi amandemen untuk kepentingan neo liberalisme, neo-kolonialisme? Masihkah kita punya harapan bahwa ekonomi Pancasila merupakan satu-satunya system yang bisa menjamin terlaksananya demokrasi ekonomi, yang disusun secara rasional dan memberikan tempat yang layak bagi etos kerja modern?

Etos kerja nasional adalah semangat dan perilaku rakyat di dalam menyikapi dan mencapai tujuan nasional secara efisien dan efektif yaitu masyarakat yang adil dan makmur. "Pemimpin adalah sumber moral dari suatu etos kerja"(Jansen Sinamo).Fungsi kepemimpinan di dalam suatu organisasi besar seperti Negara adalah kemampuan seorang pemimpin untuk mempengaruhi orang lain untuk mencapai tujuan dengan cara membimbing dan mengarahkannya secara fungsional. Seorang pemimpin adalah katalisator perubahan dan juga merupakan agent of development bagi suatu masyarakat yang sedang membangun.

Pada kenyataannya etos kerja tersebut justru dilanggar oleh para wakil rakyat yang duduk di DPR seperti issue pembangunan gedung baru yang ditaksir semula bernilai 1,6 triliun kemudian secara tiba-tiba dikurangi menjadi 1,138 triliun yang dilaksanakan tanpa tender terbuka, dan secara diam-diam disetujui oleh Badan Urusan Rumah Tangga (BURT) yang diketuai oleh Ketua DPR sendiri.

Sebuah gedung yang super mewah yang semula dirancang agar lantai atas dibangun kolam renang yang dirasionalisasikan sebagai upaya preventif apabila gedung terancam kebakaran, yang bisa menampung 2600 anggota dan staf ahli, yang mempunyai ruangan yang representative untuk menerima tamu kehormatan dari parlemen asing. Yang paling absurd adalah bahwa kemiringan dan keretakan gedung tersebut telah dijadikan alasan para anggota dalam perasaan ketidaknyamanan, karena takut rubuh. Bukankah Kementerian PU telah menjamin bahwa daya tahan gedung yang baru berusia 15 tahun masih bisa bertahan sampai 40 tahun kedepan?

Mengapa etos kerja modern kita kedepankan? apakah pantas kinerja DPR yang hanya menghasilkan hanya 17 RUU setahun dari target 70 RUU yang menjadi tanggung jawab legeslasi, memaksakan diri untuk membangun gedung mewah untuk dirinya dengan alasan memperlancar tugas? Apakah pantas mendahulukan fasilitas lainnya semacam reward tetapi dalam penilaian masyarakat kinerja DPR belum maksimal? Mengapa Ketua DPR ngotot untuk meneruskan pembangunan padahal belum sepenuhnya disetujui Fraksi-fraksi ? Mengapa kritik tajam dari masyarakat bahwa DPR bisu, tidak digubris dan lalai memperjuangkan aspirasi rakyat?

Warisan Feodal

Bukankah pada zaman feodal agraris kerajaan-kerajaan nusantara para penguasa menciptakan kerja yang menghalangi mobilitas social sebagai wahana untuk melestarikan kekuasaannya?Dan pada saat VOC dengan alasan perdagangan, berkuasa di Indonesia melakukan penguasaan territorial dengan cara devide et impera.

Burhanuddin Muhtadi, dosen FISIP UIN Jakarta secara gamblang menjelaskan,bahwa pembangunan gedung baru DPR sebagai symbol arsitektur kekuasaan - - menelan dana 800 juta untuk satu ruang anggota - -sungguh fantastis. Inilah manivestasi deva-raja yang membuat singgasana yang berjarak antara kawula lan
gusti. Menurut mitologi Hindu di Asia Tenggara para dewa tinggal di atas gunung. Mitologi gunung tidak hanya monopoli kerajaan jawa lama, (tahta = siti inggil) tetapi juga dinasti kerajaan Srwijaya dan Sjailendra, 'yang dipertuan di gunung'.

Survei Kompas terbaru telah mencatat penolakan sebesar 82,2 % responden tentang rencana pembangunan gedung baru DPR tersebut. Tapi apa yang terjadi adalah kengototan ketua DPR Marzuki Alie untuk tetap melanjutkan pembangunan dengan alasan bahwa rapat konsultasi BURT telah menetapkan persetujuannya. …"Cuma elite yang paham, rakyat biasa gak bisa dibawa" ujar Marzuki, dengan arogan.

Mengapa bawah sadar bangsa ini masih menyimpan memori bahwa kekuasaan adalah segala-galanya?Bahwa rakyat harus patuh dan taat kepada kekuasaan, dimana warisan feodal tersebut, yang membuat jarak antara Negara dan rakyatnya sangat kentara dipertahankan? Transformasi nilai-nilai demokrasi pasca Proklamasi Kemerdekaan yang termaktub dalam Pembukaan UUD 1945 belum sepenuhnya dilaksanakan secara konsekwen oleh penyelenggara negara. Pernyataan tersebut secara tegas dinyatakan dalam alinea keempat yaitu bahwa "kemerdekaan Indonesia itu disusun dalam suatu Undang-Undang Dasar Negara Indonesia yang terbentuk dalam satu susunan Negara Republik Indonesia yang berkedaulatan rakyat dengan berdasar kepada Pancasila".

Bukankah 'kedaulatan rakyat' yang direpresentasikan oleh DPR dalam parlemen, seyogianya menjadi kewajiban dan pedoman bagi setiap anggota untuk memperjuangkan kepentingan rakyat? Dalam kasus Marzuki Alie sebagai Ketua DPR tapi ragu untuk bersikap pro rakyat bukankah ini suatu penghianatan kepada konstitusi?Masihkah dapat diterima nalar bahwa alasan pembangunan Gedung baru DPR tidak merupakan pemborosan uang rakyat? Lebih jauh lagi mengapa Voting pembentukan Pansus pemberantasan Mafia pajak, di mentahkan oleh partai-partai koalisi pemerintah?.

Pasca 13 tahun reformasi di Indonesia efisiensi nasional seyogianya sudah menjadi prioritas pembangunan dimana iklim kemasyarakatan yang mengakui rasionalitas dan tetap berpegang teguh kepada nilai-nilai luhur bangsa, tidak harus menggoyangkan kepercayaan diri bangsa dan nasionalisme. Kajian-kajian ideologis, dimana Pancasila dinyatakan ideology terbuka dan modern harus mampu menggugah semangat juang untuk menghadapi tantangan-tantangan masa depan. Pembangunan nasional sebagai pengamalan Pancasila memerlukan tumbuhnya nasionalisme berdaya nalar tinggi, rasional dan objektif. Kita tidak perlu terpuruk dibawah bayang-bayang nasionalisme sempit dan romantic.

Dengan tidak dihargainya rasionalitas dalam pemikiran ideologis, tidak akan menumbuhkan efisiensi nasional, karena kita tetap bergelut dengan pemikiran-pemikiran yang tidak kontekstual - - menyebabkan keterbelakangan ini akan menumbuhkan nasionalisme sempit- - atau munculnya paham dogmatis lainnya, dengan segala gejala anarkis dan emosionalitas, yang pada gilirannya menciptakan gangguan-gangguan besar, dalam pertumbuhan bangsa dan stabilitas nasional.

Bangsa Indonesia bukanlah bangsa yang pemalas, karena tidak ada yang lebih rajin daripada petani kita yang menghabiskan demikian banyak tenaga untuk menyambung hidupnya. Yang menjadi masalah adalah bahwa bekerja keras untuk mengejar kelebihan material tidak termasuk etos kerja sebagian bangsa kita. Ketika kebutuhan minimal seseorang telah tercapai, maka seketika itu juga ia berhenti bekerja.

Etos Kerja Modern.

Efisiensi sungguh merupakan masalah besar, karena di dalam abad modern ini, derajad kemajuan suatu bangsa dapat diukur antara lain dari tingkat efisiensi di segala bidang. Bangsa ini, masih belum sama sekali memiliki sifat efisiensi tersebut. Hal ini dapat dibuktikan dengan pertama, jumlah pegawai negeri sipil (PNS) sebanyak 4,7 juta atau 2,03 % dari jumlah penduduk, bukankah demi efisiensi jumlah ini bisa dipangkas separuhnya? Atau dengan melakukan kebijakan pensiun muda dengan kompensasi tertentu? Kaitannya adalah dengan pembiayaan atau belanja pegawai yang dikeluarkan sebesar 70% dari APBN setiap tahunnya. Yang tersisa hanya 30 % sebagai modal pembangunan. Kedua, setiap tahun, anggaran untuk lembaga non struktural meningkat. Tahun 2008 pemerintah menganggarkan sekitar 2,81 triliun, tahun 2009 menjadi 3,42 triliun, tahun 2010, alokasi anggarannya menjadi 14,9 triliun untuk 85 lembaga. Berapa sebenarnya jumlah lembaga non struktural yang menjadi beban negara? dan apakah sebenarnya lembaga tersebut dibutuhkan dan berfungsi dengan baik? Selain lembaga negara nonstruktural yang kini berjumlah 88 lembaga nonstruktural, masih ada 28 lembaga non kementerian, belum termasuk Satuan tuga (satgas) atau Tim yang dibentuk oleh Presiden maupun Wakil Presiden RI. Hanya untuk biaya 88 lembaga negara nonstruktural saja sudah menyedot 38 triliun rupiah, maka diperkirakan 60 triliun tersedot untuk semua kelembagaan yang ada di luar 34 kementerian. Sungguh fantastis, dan ironisnya kinerja kementerian ternya ta jeblok karena hanya 50% dari Menteri-menteri dibawah Presiden yang melaksanakan instruksi Presiden secara benar. Ini adalah pengakuan beliau sendiri yang disampaikan secara terbuka di depan mass media. (kompas 19/4/2011).
Tumpang Tindih
Mengapa tidak pernah di evaluasi kinerja maupun tugas pokok dan fungsi (Tupoksi) masing-masing kelembagaan nonstruktural , komisi, dewan, tim maupun badan di luar struktur pemerintahan yang ada? Selama evaluasi tersebut tidak pernah dilakukan maka sudah dapat dipastikan terjadinya tumpang tindih antar lembaga struktural yang ada maupun dengan tugas pokok kementerian akan saling pabaliut .Dengan situasi sulit ini ,maka percepatan pencapaian kesejahteraan rakyat akan semakin jauh karena pasti mengalami keterlambatan.

Masalah efisiensi nasional tidak hanya masalah perumusan dan implementasi suatu kebijakan pemerintah. Yang harus disadari adalah bahwa peningkatan efisiensi nasional secara implicit merupakan ajakan untuk meninjau beberapa sifat dan watak bangsa.

Secara strategis, tranformasi sikap dan watak merupakan pilihan cerdas untuk merevitalisasi arah pembangunan kearah pembaharuan

agar Bangsa ini secepatnya keluar dari jebakan system authoritarian yang pernah di terapkan oleh rezim orde baru.

Mengapa bangsa ini kurang memberikan penghargaan terhadap rasionalitas?Atau mengapa kemampuan menggunakan akal yang bersandar kepada logika kurang ditingkatkan?Prioritas melenyapkan kerancuan berpikir, ketidak mampuan untuk menghubungkan sebab dan akibat, kecenderungan melupakan realita, ketidak mampuan memilih alternative, kurang menghargai ilmu pengetahuan adalah masalah-masalah elementer yang harus dibenahi.

Beberapa fakta yang terjadi dan yang dikutip dari mass media adalah pernyataan petinggi Negara se level menteri atau eselon satu dalam dua pernyataan dibawah ini. Pertama, ketika Muhaimin Iskandar, Menaker "minta ulama mengeluarkan fatwa haram bagi TKI keluar negeri (kecuali yang siap)" bukankah ini contradictio interminis?. Kedua, Jaksa Marwan "demi penegakan hukum yang bermartabat", para koruptor barang jasa tidak usah di hukum, "cukup mengembalikan uang yang dikorupsi", bukankah logika yang dipergunakan saling bertentangan apalagi kalau dihubungkan dengan tindakan etis atau tidak etis.(Rakyat Merdeka 26 juni 2011).

Modernisasi dan Cita-cita Nasional.

Terlepas dari strategi modernisasi yang terlalu pragmatis di dalam koridor kapitalisme dan liberalism, yang perlu direnungkan adalah bahwa dari sudut pandang efisiensi nasional system ekonomi Pancasila yang berlandaskan konstitusi pasal 33 UUD 1945 harus menjamin terselenggaranya demokrasi ekonomi.

Di dalam perumusan system Ekonomi Pancasila yang demokratis, esensi penghayatan Pancasila sebagai falsafah Negara dan dan pandangan hidup bangsa sangatlah penting. Proses pembaharuan bangsa bukanlah pengingkaran terhadap kepribadian nasional dengan melupakan nilai-nilai intrinsik serta nilai-nilai instrument atau nilai operasionalnya. Justru di dalam pembaharuan dan pembangunan bangsa secara konsisten harus ada pengakuan dan pemanfaatan potensi potensi pembaharuan yang ada di dalam diri kita untuk mendukung proses modernisasi dan pembangunan nasional.

Tantangan pembangunan nasional bagi sumber daya manusia yang bermartabat, untuk senantiasa memanfaatkan Trigatra dan Pancagatra di dalam konteks efisiensi nasional merupakan komitmen baru dan political will pemerintah agar secepatnya keluar dari jebakan anti good governance, apalagi anti Pancasila. (a.m.a)

Pemerintah memanipulatif Data Tingkat kemiskinan

2011-06-26T11:23:00.001+07:00

Kalam;

Kritik terhadap pemerintah tentang tingkat kemiskinan di Indonesia rasanya sudah sering dibeberkan di setiap mass media,yang menurut data BPS hanya 35 juta rakyat miskin. Padahal beberapa pemuka agama seperti tokoh Muhammadyah Din syamsudin merasa pasti bahwa penduduk miskin di Indonesia sudah sampai pada hitungan 100 juta jiwa. Itu pun kalau hitungan yang mendasari BPS bukan Rp 7000 /hari (0,75 $), akan tetapi seharusnya 2$/hari sesuai dengan standard hidup PBB.

Tulisan berita dari Yan, mengutip pendapat Faisal Basri dalam Hot Economics Rakyat Merdeka, minggu 28 juni 2011,saya copy paste ke dalam Blog saya karena menarik untuk disimak dan dijadikan referensi.(a.m.a).

Pemerintah di tuding gagal menurunkan kemiskinan . Pasalnya, data kemiskinan yang dirilis selama ini di nilai manipulative. Untuk diketahui Badan Pusat Statistik (BPS) mengungkapkan penduduk miskin Indonesia pada 2010 sekitar 13,33 persen dari total penduduk atau sekitar 31 juta jiwa.

Lembaga pemerintah itu menggunakan patokan garis kemiskinan penduduk berpenghasilan rata-rata sebesar Rp 211.726 per bulan atau Rp 7000/hari atau sekitar 0,75 dollar AS per hari. Padahal 10 tahun silam ukuran garis kemiskinan rata-rata sekitar 1 dollar AS per hari.

Pengamat ekonomi Faisal basri menyayangkan data yang diungkapka BPS selama ini.. .. “ Data (BPS) itu tidak merefleksikan tingkat kemiskinan yang sebenarnya. Bukan BPS yang manipulative, tetapi pemerintah yang memanipulasinya” ujar Faisal di Jakarta kemarin.

Ia mengungkapkan, survey kemiskinan yang dilakukan BPS maret lalu, yang rencananya diumumkan juli mendatang juga sarat dengan campur tangan pemerintah.

“Padahal rata-rata jumlah penduduk miskin di tiap Propinsi mencapai 200 ribu. Paling tinggi di Jakarta” beber Faisal. Terkait ramalan BPS yang memperkirakan angka kemiskinan pada 2012 akan lebih tinggi daripada tahun ini dengan melambungnya tingkat inflasi, Faisal hanya mengingatkan BPS untuk tidak banyak bicara dan mengumbar data yang belum jelas.

“BPS itu kan Pusat Statistik, yang kerjanya mengukur, bukan interpretasi dan menganalisis. Jangan menciptakan ekspektasi inflasi sendiri, karena itu tugas BI. BPS ikut-ikutan menganalisis, belum tentu analisisnya benar. Makin enggak karu-karuan Negara ini” kritik Faisal.

Hal senada dikatakan pengamat ekonomi Ahmad Erani. Menurutnya pemerintah gagal mengurangi kemiskinan karena rakyat miskin tak pernah menjadi bagian dari rencana perekonomian. Rakyat miskin hanya menjadi bagian dari skema bantuan social.

“Program ekonomi kita memang orientasinya bukan rakyat miskin, tetapi pengusaha besar. Rakyat miskin hanya diurusi lewat bantuan-bantuan makanan yang instan” kata Erani kepada Rakyat merdeka.

Menurut dia pemerintah cenderung menyederhanakan masalah hanya pada penyelesaian kelaparan dalam waktu satu atau dua bulan. Padahal, persoalan kemiskinan merupakan hal yang kompleks, bukan semata menyangkut aspek ekonomi, tetapi juga non ekonomi.

Menurutnya, dengan pemahaman sederhana, pemerintah jadi terfokus dengan kebijakan jangka pendek yang tak menyelesaikan masalah fundamental.

“Strategi pembangunan dan struktur ekonomi yang dimau pemerintah itu, sudah salah kaprah. Tidak ada keberpihakan terhadap sebagian besar masyarakat”sentil Erani.

Anggota komisi VIII DPR Jazuli Juwaini mengatakan, perlu langkah professional dan strategis untuk mengatasi kemiskinan. Menurutnya, ada beberapa hal yang selama ini menjadi kendala dalam penanganan kemiskinan.

Pertama, regulasi yang masih tumpang tindih. Regulasi terkait fakir miskin ada di-beberapa Undang-Undang (UU) dan Peraturan sehingga dibutuhkan satu UU sebagai payung hukum.

Kedua, masalah kelembagaan pengelola dan yang menanganinya. Selama ini permasalahan fakir miskin dikelola 19 kementerian dan lembaga. Hal ini sangat tidak efektif.

“banyaknya kementerian dan lembaga yang menangani masalah kemiskinan menyebabkan pemerintah terkesan lamban menyikapi itu. Terkadang ada ego sektoral yang menghambat koordinasi antar lembaga,” ucap Jazuli.(yan)

Kisah Para Mafioso

2011-04-06T11:39:00.004+07:00

Kalam

Dalam situs http://www.lintasme/TPcbXwkZ, mafia, dirujuk sebagai La Cosa Nostra (bahasa Italia; Hal kami), adalah panggilan kolektif untuk beberapa organisasi rahasia di Sisilian dan AS. Awalnya merupakan nama sebuah konfederasi yang orang-orangnya memasuki Sisilia pada abad pertengahan, untuk tujuan perlindungan dan penegakan hukum sendiri (main hakim sendiri). Sisilia Cosa Nostra di AS, adalah grup relative baru dimulai dari pertengahan abad ke-19 di Italia. Mereka terlibat dalam perdagangan narkoba, senjata, bisnis perlindungan. Geng ini beranggotakan 3500 -4000 orang.

Rata-rata gerombolan mafia di dunia melakukan kejahatan jual beli narkoba, penyelundupan, pengelolaan judi, serta penculikan. Seperti mafia di mexiko yang mempunyai anggota sampai 30.000 di seluruh AS, 150 orang mempunyai wewenang untuk perintah membunuh, ditambah 2000 asosiasi yang juga menjalankan perintah ini, dan mereka memaksa dealer untuk membayar 'pajak perlindungan', kalau tidak mau dibunuh. Sama halnya dengan Jepang Yakuja, grup kejahatan ter-organisir yang ditemukan pada abad ke-17, mereka memiliki 110. 000 anggota aktif, dan sekitar 2500 keluarga. Terlibat dalam bisnis perlindungan, prostitusi, dan imigran illegal, impor pornografi uncensored dari eropa dan amerika.

Mafia Rusia berasal dari pecahan Negara Unisoviet, mempunyai pengaruh diseluruh dunia. Geng ini mempunyai anggota 100.000 – 500.000 orang. Kode etik yang harus dipatuhi adalah tutup mulut dan membunuh. Mereka ditakuti Karena terorisme, vandalism dan pembunuhan kontrak. Pertanyaan selanjutnya, apakah mafia di Indonesia sudah pernah dilahirkan? Atau seberapa jauh model mafia internasional sudah di adopsi dan diterapkan secara nyata? apakah dalam bentuk kekerasan dan pembunuhan, narkoba atau terorisme?

Yang dikenal selama ini pertama adalah, adanya grup mafia Berkeley dimana Partai Sosialis Indonesia(sosialis kanan), yang pernah dibubarkan oleh Presiden Soekarno, bersekongkol dengan CIA melakukan gerilya politik dan tindakan subversi menjatuhkan Presiden Soekarno, karena dianggap pro komunis.Kedua, Sejauh mana personifikasi Soemitrodjojo hadikusumo, Widjojo nitisastro, Emil Salim dll, menerapkan kapitalisme dan liberalism di Indonesia, dan mencekoki ilmu-ilmu liberal kepada mahasiswa-mahasiswa Indonesia yang disekolahkan ke Berkeley, Cornel,MIT yang ditengarai menjadi dapur CIA?Bukankah lembaga-lembaga donor untuk pendidikan semisal Ford Foundation dan Rocke Feller telah beroperasi begitu lama mencerdaskan mahasiswa dengan ilmu ekonominya justru untuk menguasai perekonomian nasional?

Yang ketiga adalah, fenomena Gayus tambunan dan Cirus Sinaga,dalam tataran pelaksanaan hukum di Indonesia.Kalau Gayus dianggap sebagai gembong mafia peradilan (yang dibongkar oleh Susno Duaji, yang dijuluki 'whistle blower'), maka Cirus dikenal sebagai 'markus' atau mafia kasus, dimana seorang jaksa terlibat merekayasa 'rencana tuntutan' seorang terpidana agar lepas dari jerat hukum, dan mendapatkan komisi, atau imbalan financial tertentu. Walaupun actor mafia peradilan belum terbongkar secara tuntas, akan tetapi secara umum sudah terdapat indicator persamaan, bahwa mafia internasional adalah gerombolan terorganisasi melawan Negara, yang melakukan pembunuhan dan kekejaman tanpa rasa kemanusiaan, demi memperkaya kartelnya. Sedangkan mafia hukum, per bankkan, pajak dll di Indonesia, adalah kumpulan 'gerombolan' krah putih yang melakukan konspirasi dan rekayasa hukum demi transaksi financial untuk kekayaan pribadi.

Pertanyaan selanjutnya, siapakah komplotan kerah putih tersebut? Siapa gembongnya? Apakah mereka adalah oknum penegak hukum itu sendiri, ditambah dengan oknum pengacara hitam yang berdalih sebagai penjaga keadilan? Ataukah sang don corleone baru sudah lahir di Indonesia? Begitu lemahkah Negara menjadikan institusi penegak hukum(Polri,Kejaksaan,Pengadilan) sebagai 'island of integrity'

Guna memperkaya visi di dalam blog ini, saya tampilkan judul di atas yang ditulis oleh Eddy OS Hiariej, Guru Besar Hukum Pidana UGM, di harian kompas tanggal 13 januari, 2011. Semoga bermanfaat. (a.m.a)

Alat yang tertua dan terampuh yang dimiliki oleh kejahatan terorganisasi dalam melawan proses penuntutan criminal adalah membunuh para saksi yang bersaksi melawan mereka (Gerald Shur, A Fathers Dream Come True dalam WITSEC; Pengalaman Program Perlindungan Saksi Federal AS :ELSAM,2006). Hal ini dilakukan untuk melanggengkan kejahatannya terhadap setiap orang, terlebih para Alat yang tertua dan terampuh yang dimiliki oleh oleh kejahatan terorganisasi dalam Mafioso yang berkhianat dari anggota kelompok mafia. Oleh karena itu, setiap Mafioso yang tertangkap selalu mempertahankan omerta (hukum tutup mulut) untuk tidak memberikan informasi apa pun terkait La Cosa Nostra (nama sebenarnya dari organisasi mafia yang ber arti 'milik kami').

Pemberantasan terhadap mafia tidaklah mudah karena mereka memiliki akses pada lembaga-lembaga pemerintah, termasuk polisi, jaksa, dan hakim-hakim yang korup. Perlawanan terhadap omerta pertama kali dilakukan oleh Joe Valachi, seorang Mafioso yang tertangkap. Secara gamblang dia menceritakan organisasi La Cosa Nostra yang saat itu dipimpin oleh Vito Genovese. Sebagai imbalan, Negara mengubah hukuman mati yang dijatuhkan kepada Valachi menjadi hukuman seumur hidup dan dia dipindahkan kesebuah pulau di Pasifik barat.

Demikian pula yang dilakukan Pascal Calabrese - - Mafioso yang mau bekerja sama dengan Negara - - terhadap organisasi mafia yang dikendalikan Stefano Magaddino. Dalam rangka melindungi Callabrese, Negara memalsukan identitasnya.

Nama Calabrese diganti menjadi Angelo dan meminta seorang pendeta di Buffalo untuk memberikan sertifikat baptis baru dengan nama palsu mereka dan membujuk seorang pemilik sekolah di Buffalo untuk mengganti nama akhir dari anak-anaknya di rapor sekolah menjadi Angelo. Departemen Kehakiman kemudian merelokasi Calabrese bersama keluarganya dari incaran pasca mafia. (ELSAM 2006, halaman xiv-xviii)

Praktik di Indonesia

Dalam konteks pemberantasan mafia hukum di Indonesia, ini bukan merupakan suatu hal yang mudah. Para Mafioso hukum sudah memasuki institusi Polri, Kejaksaan, Pengadilan, Advokat, sampai pada politisi, parpol sampai pada pengusaha nakal. Kalau dinegara asalnya, para Mafioso yang memberikan informasi mengenai kejahatan yang dilakukan La Cosa Nostra dikejar dan dibunuh dalam pengertian yang sesungguhnya, maka lain halnya di Indonesia. Para Mafioso yang melawan omerta dan membuka kebobrokan institusinya yang korup, alih-alih mendapat perlindungan Negara,justru di incar dan dibunuh alias dibungkam dengan berbagai tuduhan kejahatan, baik yang dilakukan oleh nya maupun yang direkayasa.

Masih segar dalam ingatan kita, peristiwa Endin Wahyudin, yang menelanjangi tiga hakim agung, yang menerima suap dan pelakunya adalah ia sendiri, harus mendekam dalam jeruji besi dengan pasal pencemaran nama baik, sementara ketiga hakim tersebut bebas berkeliaran tanpa rasa malu. Demikian juga yang diderita Komisaris jenderal Susno Duaji yang membuka aib institusinya dalam kasus mafia pajak. Saat ini Susno terpaku dikursi pesakitan sebagai terdakwa dengan tuduhan korupsi selama yang bersangkutan menjabat Kapolda Jawa barat. (Akhir maret 2011, diputuskan hukuman tiga setengah tahun penjara dan Susno langsung naik banding.)

Tidak kalah buruknya juga terjadi pada Gayus H.P Tambunan, Mafioso yang sepak terjangnya sangat luar biasa. Kendati telah memberikan semua informasi kepada Tim Independen Polri perihal kasus mafia pajak dan secara terang benderang Gayus telah bercerita di depan sidang pengadilan mengenai keterlibatan sejumlah petinggi Polri dan kejaksaan dalam kasus tersebut, para penguasa kedua -institusi itu seolah buta dan tuli untuk tidak memproses anak nuahnya. Kalau dalam kisah di atas Negara memberikan identitas palsu, kepada Mafioso yang mau bekerja sama dalam rangka melindunginya, maka berbeda di Indonesia, Gayus mendapatkan identitas palsu - - yang sudah pasti melibatkan aparat – untuk mempertahankan praktik mafia hukum.

Disisi lain, instrument hokum kita tidak memadai untuk melindungi orang-orang seperti Endin, Susno, dan Gayus. Ketentuan pasal 10 ayat (1) Undang-Undang Lembaga Perlindungan Saksi dan Korban, pada hakikatnya menyatakan bahwa saksi, korban dan pelapor tidak dapat dituntut secara hokum, baik pidana maupun perdata, atas laporan kesaksian yang akan, sedang, atau telah diberikannya. Akan tetapi, ayat (2) undang-undang tersebut berbunyi, "seorang saksi yang juga tersangka dalam kasus yang sama tidak dapat dibebaskan dari tuntutan pidana apabila ia ternyata terbukti secara sah dan meyakinkan bersalah, tetapi kesaksiannya dapt dijadikan pertimbangan hakim dalam meringankan pidana yang akan dijatuhkan".

Ketentuan ayat (2) sebenarnya bersifat contra legem, dengan ayat (1) nya. Pada kenyataannya, ketentuan ayat (2) ini yang selalu dipakai aparat yang memproses para saksi kunci, sementara para pelaku kelas kakap tidak pernah tersentuh oleh hukum. Sayangnya ketika pasal 10 ayat (2) ini dimohonkan pengujiannya oleh Susno Duaji, Mahkamah Konstitusi menolak permohonan tersebut.

Dimulai dari "kepala."

Lalu bagaimana untuk mengakhiri semua ini? Meminjam istilah Yang dikemukakan JE Sahetapy bahwa ikan yang busuk bukan berasal dari ekornya tetapi berawal dari kepala ikan, maka yang harus dibersihkan lebih dulu adalah para petinggi di Institusi penegak hukum. Presiden harus berani menon-aktifkan mereka yang terlibat dalam praktik mafia hukum dan mengusut tuntas semua kasus tersebut meskipun harus menyeret para perwira berbintang di tubuh Polri, para petinggi di Kejaksaan Agung, hakim-hakim korup termasuk advokat, politisi,dan pengsaha nakal.

Bukan saatnya lagi Presiden bersembunyi dibalik kata-kata "tidak mau melakukan intervensi hukum" untuk melepaskan diri dari tanggung jawab pemberantasan mafia hukum. Bukankah Presiden adalahg atasan langsung Kapolri dan Jaksa Agung? Kalau Kapolri dan Jaksa Agung adalah para penegak hukum tertinggi di institusi masing-masing, maka Presiden sebagai kepala Negara adalah penegak hokum tertinggi di Indonesia. Sudah saatnya Presiden bertindak tegas dengan membuang segala kebimbangan untuk memproses para mafia hokum, kecuali kala pemberantasan mafia hukum yang sering kali dikemukakan oleh Presiden hanya suatu retorika belaka.

Paradoks Perekonomian Kita

2011-03-23T11:41:00.003+07:00

KALAM ;

Dengan menghilangnya Garis-Garis Besar Haluan Negara (GBHN),yang merupakan Kebijaksanaan Pembangunan Nasional, pasca reformasi, terakhir 1993-1998, dan yang secara lima tahunan di evaluasi secara terukur, sesungguhnya banyak memberikan manfaat terhadap Trilogi Pembangunan yang pada masa Orde baru dan dikenal luas oleh masyarakat. Trilogi tersebut mencakup pengertian a)pemerataan pembangunan dan hasil-hasilnya menuju terciptanya kemakmuran yang berkeadilan social bagi seluruh rakyat Indonesia, b) pertumbuhan ekonomi yang cukup tinggi,c) stabilitas nasional yang sehat dan dinamis.

Empat belas tahun pasca reformasi perjalanan reformasi sungguh lamban. Dalam melakukan perubahan dari system otoriter ke demokratis, pembangunan yang semula berbasis GBHN dan yang ditetapkan melalui sidang umum DPR/MPR berubah menjadi Rencana Pembangunan Jangka Panjang ( RPJP) 2005 sd 2025. Arah kebijakan tersebut secara bertahap dibagi di dalam Rencana Pembangunan Jangka menengah lima tahunan, (RPJM.); namun sayang pemerintah tidak serta merta menyosialisasikannya terbuka kepada seluruh lapisan masyarakat, berbeda denga masa pemerintahan Soeharto, di mana semua lapisan masyarakat termasuk perguruan tinggi, ikut urun rembug.

Bagaimana mungkin masyarakat tahu lebih jauh dan dapat memberikan pendapat, apabila misalnya jumlah investasi Penanaman Modal Dalam Negeri (PMDN) yang kelihatan jomplang antara Jawa /Bali sebesar 60,2% dengan Kalimantan sebesar 8,94%, dengan Penanaman Modal Asing (PMA), sebesar 91,77% untuk Jawa/Bali, dengan hanya 6,79 % untuk Sumatera (2008). Bukankah dalam konteks NKRI, satu untuk semua, semua untuk satu dalam perfektif keadilan bagi rakyat?

Penyusunan Sistem Perekonomian Nasional masih dalam tanda Tanya. Apakah gejala umum yang kita saksikan sejak Orde Baru, dimana system "mixed economy" belum dapat di identifikasi sebagai system yang mempunyai cirri-ciri yang khas Indonesia dan yang sepenuhnya dijiwai oleh amanat konstitusi?Apakah gejala liberalism, pasar bebas dan Neo-liberalisme yang ditandai dengan justifikasi 'pembisnisan' semua hal termasuk politik, hukum dan social budaya dilakukan dengan transaksi 'bisnis?

Masih terbukakah peluang untuk meletakkan dasar pemikiran pokok dibidang ekonomi, sebagai reformasi tersusunnya system ekonomi Pancasila atau system ekonomi konstitusional? Mengapa kebijakan Pasar Bebas dalam system liberalism kapitalistik yang gagal di Amerika masih juga dipaksakan diterapkan di Indonesia, justru pada saat sekarang contohnya, melepas harga Pertamax sesuai dengan keinginan pemodal asing di Indonesia?, bukankah Mahkamah Konstitusi (MK), telah membatalkan pasal 28 ayat 2 tentang pelepasan harga BBM ke pasar karena bertentangan dengan UUD 1945? Dimana rasionalitas dan konsistensi para pemimpin bangsa?Di mana hak subsidi rakyat yang di jamin oleh pasal 33 UUD 1945?

Tulisan Saudara A. Prasetyantoko dibawah ini saya copy paste dari harian Kompas tanggal 3 maret 2011, intinya bahwa sampai sekarang pemerintah yang mengklaim bahwa pertumbuhan ekonomi semakin meningkat, ternyata seiring dengan itu angka kemiskinan terus merangkak. Apalagi pasca pergolakan politik di Timur Tengah, yang menyebabkan harga minyak melonjak tidak terkendali. Mungkinkah prediksi ekonom Indef, Ahmad Erani Yustika, benar, bahwa angka kemiskinan tahun 2011 mencapai level 14 %.(a.m.a).

Berbagai berita bagus terus menyelimuti perekonomian kita. Baru saja Fitch Ratings menaikkan peringkat outlook sovereign Indonesia dari BB (stabil) menjadi BB+ (positif). Sebulan sebelumnya , Moodys Investor Service juga menaikkan utang domestic dan luar negeri Indonesia menjadi Ba1 dari sebelumnya Ba2. Dua lembaga pemeringkat ini menempatkan Indonesia pada satu level dibawah level investasi (investment grade).

Banyak pengamat menilai, tak lama lagi Indonesia akan memperolehnya, seperti India dan Brazil yang sudah terlebih dahulu mencapainya. Dengan begitu, lengkaplah mitos tentang lima kekuatan ekonomi dunia BRIIC (Brasil, Rusia, India, Indonesia, Cina). Seberapa solidkah scenario yang pernah dilontarkan Morgan Stanley ini?

Pertengahan tahun lalu, Japan kredit Rating Agensy Ltd, bahkan sudah menempatkan Indonesia pada level investasi (BBB-). Bagi para investor pasar financial, tentu ini berita bagus. Modal asing jangka pendek (fortofolio) akan terus mengalir ke pasar keuangan kita, baik di pasar uang modal, maupun utang. Nilai tukar rupiah juga terus menguat pada kisaran Rp.8.850 per dolar AS.

Paradoksnya, daya saing produk ekspor- - terutama komoditas primer - - turun karena rupiah terlalu kuat. Cadangan devisa terus bertambah sementara premi risiko investasi akan menurun. Akhir tahun ini diperkirakan cadangan devisa 120 miliar dollar AS. Perbaikan peringkat juga berpotensi menurunkan suku bunga penerbitan surat utang Negara yang sekarang masih 10 – 12 persen untuk jangka menengah . Dengan demikian, peningkatan peringkat akan menambah amunisi moneter sekaligus menekan biaya fiscal . Apa yang merisaukan?

Perkembangan perekonomian kita tentu perlu disyukuri. Kenaikan peringkat utang akan membuat biaya untuk mendapatkan dana (cost of capital) lebih murah. Maka, logikanya, likuiditas untuk menggerakkan perekonomian, terutama sector riil, juga akan semakin mudah. Benarkah?

Empat Paradoks

Tampaknya hubungan antara sector riil dan sector keuangan tidak selalu positif. Ada transmisi dan pola hubungan rumit di antara hubungan keduanya, yang berkhir dengan berbagai cerita paradoks. Pertama, paradoks pertumbuhan. Pada 2010 pertumbuhan mencapai 6,1 persen, kuartak II mencapai 6,6 persen. Ekonomi yang tumbuh memberi ruang bagi peningkatan kesejahteraan masyarakat. Namun, benarkah kesejahteraan meningkat?

Dilihat dari pendapatan per-capita, itu mungkin terjadi , tetapi kesenjangan juga semakin lebar. Indeks Gini yang mengukur tingkat distribusi pendapatan cenderung meningkat, sementara indeks pembangunan manusia tidak menunjukkan perbaikan berarti (peringkat ke 108 pada 2010). Maka pertumbuhan ekonomi disatu sisi menimbulkan kesenjangan, di sisi lain secara sektoral, telekomunikasi, jasa, perdagangan, keuangan tumbuh pesat, tapi manufaktur, pertambangan dan pertanian, justru semakin menyusut.

Kedua, paradoks daya saing. Meskipun kaya sumber daya alam dan manusia, daya saing Indonesia tidak meningkat secara signifikan. Menurut survey indeks daya saing dunia peringkat kita memang meningkat ke-posisi ke-44 tahun 2010, tetapi sejatinya tak ada perubahan mendasar untuk menjalankan usaha di Indonesia.

Indeks ilklim usaha (doing business indeks) 2011 justru merosot keposisi ke-121 dari posisi ke-115 tahun sebelumnya. Banyak lembaga investasi menyatakan Indonesia memiliki keuntungan demografi (demographic dividen) sehingga tahun 2025 bisa menjadi salah satu Negara dengan tingkat produktivitas tertinggi di dunia. Ini karena rasio orang usia produktif terhadap orang yang tidak bekerja cukup tinggi. Pertanyaannnya, sudahkah kita menyiapkan sumber daya menusia agar keuntungan demografi itu menjadi kenyataan?

Belum lagi soal sumber daya alam yang hancur karena pilihan strategi ekspor komoditas primer yang tidak tepat. Bagaimana mungkin pabrik yang berdiri di Kalimantan kekurangan listrik? Bagaimana mungkin anggaran Indonesia yang kaya minyak ini babak belur karena minyak di pasar dunia naik mendekati 120 dollar AS per barrel?

Ketiga, paradoks sector usaha. Merujuk pada undang-undang Nomor 20 tahun 2008 tentang definisi usaha mikro, kecil, dan menengah, hanya ada 0,01 unit usaha besar di Indonesia. Namun, mereka menyumbang 41,83 persen produk domestic bruto (PDB) dan 82,98 persen ekspor. Meski kecil, perannya sangat besar dalam perekonomian kita, Sementara 98,88 persen unit usaha yang bersifat mikro kesulitan mencari sumber dana. Sektor usaha menengah di Indonesia sangat kecil, hanya sekitar 0,88 persen. Padahal perekonomian yang kuat dan kompetitif umumnya ditopang oleh usaha menengah yang kokoh.

Keempat, paradoks likuiditas. Meskipun likuiditas melimpah, perekonomian Indonesia mengalami disintermediasi. Dunia usaha kesulitan mendapatkan pinjaman bank dengan bunga 12 – 14 persen, sementara instrumen pendanaan lain belum popular. Jadi, ada persoalan pendalaman sector keuangan ( financial deepening) dan inklusi finacial ( financial inclusion).

Ratio deposito perbankan terhadap PDB pada 2009 hanya sekitar 0,33 persen, padahal di Vietnam sudah 0,98 persen dan Thailand 0,79 persen. Di ukur dari tingkat pinjaman sector swasta dari bank umum terhadap PDB, rasionya juga masih relative kecil, yaitu sekitar 0,28 persen. Bandingkan dengan Vietnam yang sudah 1,10 persen dan Thailand 0,73 persen.

Jawaban politik

Berbagai paradoks yang mengemuka tentu bias menimbulkan persoalan moral, termasuk apakah pemerintah bias dikatakan bohong. Secara teknis paradoks tersebut akan menyulitkan kalkulasi untuk menaikkan peringkai Indonesia pada investment grade.

Perekonomian Indonesia memang penuh potensi, tetapi juga penuh paradoks. Maka bagi lembaga pemeringkat, salah satu pertanyaan kuncinya adalah apakah berbagai indicator makro - - pertumbuhan , inflasi, suku bunga, cadangan devisa, nilai tukar, dan rasio utang - - membuat iklim dunia usaha di Indonesia membaik? Jika begitu, rasio pajak pada PDB akan meningkat. Kenyataannya rasio pajak kita tidak pernah naik.

Untuk mengatasi berbagai paradoks perekonomian tersebut, diperlukan konsensus politik berupa perencanaan ekonomi yang konsisten dijalankan. Tanpa keberanian politik, perekonomian kita akan tetap dipersimpangan jalan. Mulai dari pembangunan infrastruktur, ketersediaan sumber daya energy, perbaikan transmisi kebijakan keuangan, hingga soal pemerataan ekonomi, semua membutuhkan kekuatan politik untuk menjawabnya.

Jangan-jangan berbagai paradoks perekonomian berakar pada paradoks politik. Meski mendapat dukungan mayoritas pemilih, pemerintah justru membiarkan diri terkatung-katung dalam koalisi yang tidak jelas!

Dialog-Dialog Kritis Jurgen Habermas

2011-02-28T11:49:00.005+07:00

Kalam;

Pada abad ke-20 ini barangkali
tidak ada seorang filsuf pun yang bisa menandingi popularitas Jurgen habermas. Ketenaran Herbert Marcuse, seniornya di mazhab Frankfurt, boleh dibilang 'tidak seberapa' bila dibandingkan dengan kemasyhuran Habermas. Popularitas dan gagasan Marcuse hanya terbatas di Eropa Barat dan Amerika pada era 1960-an dan 1970-an, lalu berakhir tatkala "sang nabi"menolak ikut dalam suatu proyek rencana aksi. Gagasan Marcuse mengenai "manusia satu dimensi"dan masyarakat industry modern pun kini mulai dilupakan orang.

Habermas tak Cuma dikenal di Eropa dan Amerika. Namanya merambah secara global hingga ke Asia dan Australia. Gagasannya sangat memikat minat dikalangan luas dan diperbincangkan dalam wilayah tak terbatas, apakah itu universitas-universitas, pusat-pusat kebudayaan, lembaga-lembaga penelitian, kantor-kantor LSM, atau kedai-kedai (café) kopi tempat para seniman berkumpul. Publikasi tulisannya pun beredar dimana-mana dan dalam berbagai bahasa pula - - termasuk dalam bahasa Indonesia. Maka tak aneh jika cukup banyak muncul komentator atau 'ahli' tentang Habermas- - termasuk dari Indonesia (F.Budi hardiman dan Franz magnis Suseno).

Habermas dikenal sebagai filsuf yang rajin berdialog dan berdebat mengenai berbagai perihal dengan para filsuf dan pemikir sezamannya. Misalnya, sekadar beberapa contoh, perdebatan 'Rasionalisme Kritis' dengan (Karl R. popper dan Hans Albert), diskusi "Harmeneutik" (dengan Hans-Georg Gadamer), dan kritik terhadap "Dekonstruksi dan Post Modernisme" (dengan Jacques Derrida). Meski kini orang sedang gandrung pada gerakan Post modern, kejayaan Habermas belum berakhir. Itu sebabnya, menjelang akhir abad ke-20 dan awal abad ke-21, kita barangkali bias menyodorkan pertanyaan: mungkinkah ia menelorkan pemikiran-pemikiran baru, atau ia akan merevisi ulang ide-ide terdahulu yang pernah dihasilkannya?

Tulisan di atas adalah kalam enam dari Naskah asli, Buku "menggugat Ideologi abad ke XX"; Kritik Atas Pembangunan Manusia, yang pernah diterbitkan Yayasan Bentang Budaya, Yogyakarta, (1997), ditulis oleh Alm. Ricardo I. Yatim, sahabat alumnus Fak. Filsafat UGM, yang juga wartawan Majalah Matra. Saya masukkan kedalam Blog ini untuk memperkaya visi para pemikir-pemikir kemanusiaan untuk masa depan bangsa.(a.m.a)

Magnis Suseno mengemukakan komentarnya bahwa tak dapat diragukan lagi habermas merupakan filsuf terpenting dewasa ini. Selama 20 tahun lebih pemikiran –pemikirannya dibicarakan di fakultas-fakultas filsafat Eropa. Dan sejak tahun 1970-an karya-karyanya semakin banyak diterjemahkan. Pendapat lain datang dari Thomas McCarthy, yang mengatakan bahwa tidak ada bidang kemanuasiaan atau ilmu-ilmu social yang tidak merasakan pengaruh pemikiran Habermas. "Dia adalah master, baik dalam keluasan maupun kedalaman.

Konntribusinya pada filsafat maupun psikologi, ilmu politik dan sosiologi, serta sejarah ide-ide dan teori social dibedakan bukan hanya dalam keleluasaan atas bidang itu, melainkan dengan kesatuan perspektif yang termuat di dalamnya." Demikian ditulis McCarthy, seorang komentator dan spesialis tentang Habermas. Akhirnya, komentar George Lichtheim agaknya layak dikemukakan disini. Menurut Lichtheim, tidak mudah untuk menilai karya seorang sarjana yang punya kemampuan yang membentang dari logika ilmu pengetahuan hingga sosiologi pengetahuan, melalui Hegel, Marx, dan tradisi metafisika Eropa. "Ketika banyak kawan sejawatnya disudutkan pada satu bidang, ia menjadikan dirinya sebagai penguasa segala bidang…"

Riwayat Kehidupan.

Jurgen Habermas lahir pada tanggal 18 juni 1929 di Dusserdorf, Jerman, dan dibesarkan di Gummersbach. Ia berasal dari golongan menengah atas. Ayahnya sempat menduduki jabatan kepala Jawatan perdagangan dan industry. Tatkala Perang Dunia ke II berakhir, Ia - -saat itu berusia 15 tahun - -mengalami guncangan luar biasa atas adanya penemuan yang mengerikan akibat rezim nazi. Hal ini ternyata membekas dalam dirinya, bahkan kerap menjadi sentral karya-karyanya. Habermas menulis , "Pada usia 15 atau 16 tahun, saya duduk di depan radio dan merasakan apa yang sedang diperdebatkan di pengadilan Nuremberg. Sedangkan yang lain....mulai mempersoalkan keadilan pemeriksaan pengadilan, masalah-masalah procedural dan yurisdiksi, disitulah pertama kali muncul jurang yang masih menganga....saya tidak menutup diri pada fakta ketidakmanusiawian yang disadari secara kolektif dalam kadar yang sama dengan mayoritas mereka yang lebih tua dari saya.

Pada tahun 1949 Habermas masuk Universitas Gottingen dan mendalami bidang susastra jerman, ekonomi, psikologi, sejarah dan filsafat (antara lain pada filsuf Nicolai Hartmann). Ia sempat tercatat sebagai anggota Partai Sosialis nasional, terutama gara-gara hangatnya perdebatan tentang persenjataan kembali di Jerman. Gelar Doktor filsafat diraihnya pada tahun 1954 dari Universitas Bonn, setelah ia menyelesaikan disertasi berjudul Das Absolute Und Die Geschichte. Dua tahun kemudian ia bergabung dengan mazhab Frankfurt dan mejadi asisten Theodore W. Adorno sampai tahun 1959. Pada tahun-tahun awal di Mazhab Frankfurt, Habermas menyiapkan habilitationsschrift berjudul Strukturwandel der offenlichkeit agar bias mengajar di Universitas. Ia sempat mengajar filsafat di Universitas Heidelberg (1961 – 1964) sebelum menggantikan Max Horkheimer dan Adorno sebagai guru besar sosiologi dan filsafat di Universitas Frankfurt (1964 – 1971). Pada saat yang sama. Ia juga sempat menjadi dosen di universitas J. von Goethe di Frankfurt am Main.

Seperti anggota Mazhab lainnya, habermas sangat popular dikalangan mahasiswa dan Sozialistischer Deutsche Studentbund. Karena gerakan protes mahasiswa pada tahun 1960-an itu mulai memakai kekerasan, ia mulai melancarkan kritik. Akibatnya, seperti Horkheimer dan Adorno, ia mengalami konflik dengan para mahasiswa. Ia sering didemonstrasi dan menerima banyak gangguan dari mahasiswa saat mengajar. Karena tidak kerasan diteror terus menerus, pada tahun 1971 Habermas menerima tawaran untuk bekerja sebagai peneliti di Max Planck Institut di Stanberg. Setahun kemudian ia diangkat sebagai direktur institute itu.

Disitu ia terus mengintensifkan studi tentang ilmu-ilmu social dan merekonstruksi teori kritis sebagai teori komunikasi. Pada bulan september 1980 Habermas menerima Adorno Prize di Frankfurt. Dalam pidato ilmiah berjudul Die modern ein Unvollendetes Projekt, ia melancarkan kritik awal atas merebaknya isu postmodernisme yang dicetuskan Jean-Franqois Lyotard setahun sebelumnya. Pada tahun 1982, setelah serangkaian perdebatan dengan kolega-koleganya, Habermas mengundurkan diri sebagai direktur Max Planck Institut dan kembali mengajar di Universitas Frakfurt sampai sekarang.

Beberapa karya penting Habermas perlu disebut di sini. Theorie und praxis (1963) memuat naskah-naskah teoritis tentang para teoritikus social dan politik klasik dan kontemporer. Kemudian, pada tahun 1967, ia menulis Zur Logik der Sozialwisshenschaften, yang berisikan perdebatan dalam ilmu-ilmu social kontemporer. Lalu, ia menulis Erkenntnis und interese (1968), mengenai pengetahuan dan kepentingan, yang menjadi topic utama tulisan saya pada naskah ini. Tulisan itu merupakan naskah pidato Habermas, sesaat setelah ia dikukuhkan sebagai guru besar di Universitas Frankfurt pada 28 juni 1965. Beberapa tulisan lainnya misalnya Toward a Rational Society (1968), Technik und Wissenschaft als 'ideologie' (1968), yang sudah di indonesiakan, Arbeit-Erkenntnis-Forschritt (1970) dan Hermeneutik und Ideologiekritik (1971). Buku-buku Habermas era 1980-an antara lain Die Moderne ein Anvollendetes project (1980), Theories des Kommunikativen Handelns (1981), yang disebut-sebut sebagai karya Magnum Opus- nya dan Nachmetaphysisches Denken (1988).

Filsafat Jurgen Habermas meliputi wilayah perbicangan yang sangat luas, kaya, dan amat berwarna. Boleh dikatakan hampir semua tema filsafat keluar dari gagasan-gagasannya. Ia menyintesiskan pikiran para filsuf terdahulu sebagai upaya untuk menyusun landasan filsafat kritisnya. Proyek ini dimaksudkan agar menghasilkan suatu tujuan praktis bagi masyarakat. Itu sebabnya gagasan Habermas cukup banyak bersentuhan dengan macam-macam aliran filsafat. Dan akhirnya, sebagaimana telah disinggung di atas, ia juga melakukan aneka ragam perdebatan dan dialog kritis dengan para pemikir dan filsuf sezamannya.

Melawan Hans Albert, Hebermas melanjutkan apa yang disebut perdebatan "Rasionalisme Kritis" versus "Teori kritis". Diskusi tentang metodologi dan epistemology (positivisme) mula-mula dilancarkan Popper dan Adorno pada bulan oktober 1961 di Tubingen , Jerman. Pertemuan itu diselenggarakan Deutsche Gesellschaft fur Soziologie, yang diketuai Ralf Dahrendof, dengan menampilkan penceramah popper dan penanggap Adorno. Positivismusstreit ini mempersoalkan metode dalam ilinu-ilmu social. Di satu pihak, Popper dan Albert menuduh Teori kritis sebagai teori yang totaliter dan penuh mitos; sedangkan dipihak lain, Adorno dan Habermas menganggap Rasionalisme Kritis sangat positivistis.

Perdebatan dengan Gadamer

Disitu diperlihatkan bagaimana pentingnya hermeneutic dipakai sebagai landasan bagi teori-teori ilmu social. Habermas mengkritik anggapan Gadamer atas otoritas mengenai sifat hermeneutic yang universal. Sedangkan gadamer sendiri menolak pengandaian Habermas antara tradisi cultural dan factor-faktor real yang menentukan kehidupan. Kemudian, diskusi yang masih hangat adalah perdebatan Habermas dalam rangka postmodernisme - - - baik dengan Lyotard dan Richard Rorty maupun dengan Michel Foucault dan Derrida. Postmodernisme, yang mendapat inspirasi dari Freidrich Nietzsche, Martin Heidegger, dan dialektika pencerahan mazhab Frankfurt, cukup lantang menentang rasionalitas modern dan emansipasi. Hal ini berarti sekaligus melancarkan serangan terhadap revisi terhadap masyarakat industry modern Habermas yang menyarankan masyarakat komunikatif. Menanggapi postmodernisme, Habermas dalam essay berjudul; Modernity; an incomplete Project (1980) mengemukakan bahwa teori post modern merupakan satu bentuk serangan atas modernitas. Ia juga menyatakan bahwa ideology yang menjadi kekhasan berbagai kelompok irasionalitas dan estetis bertentangan dengan teori-teori zaman pencerahan. "Postmodernisme secara pasti menghadirkan diri sebagai antimodernitas," tulis Habermas.

Masalah utama yang dihadapi Habermas ialah Teori kritis sebagai teori yang bermaksud praktis, yakni memberikan suatu landasan rasional agar tidak menjadi ideologis. Karena itu, perlu dilihat hubungan antara kepentingan dan pengetahuan, antara teori dan praxis, dan - - sehubungan dengan teori dan praxis itu - - perlu ada suatu basis yang rasionalistis. Hubungan antara kepentingan dan pengetahuan harus merupakan dasar antropologis bagi kegiatan manusia. Di sini Habermas membedakan tiga macam kepentingan dalam aktivitas keseharian manusia, masing-masing menjadi landasan (ilmu) pengetahuan, yaitu kepentingan teknis, kepentingan praktis dan kepentingan emansipatoris.

Pertama, manusia bekerja untuk mempertahankan eksistensinya. Di situ, ada kepentingan untuk mencari pengatahuan supaya memungkinkan manusia mengontrol dan memanipulasi alam semesta. Kepentingan ini disebut sebagai "kepentingan teknis". Hubungan dengan kepentingan ini ialah pengetahuan empiris –analitis, ilmu-ilmu alam yang mencari hukum-hukum yang pasti (nomologis). Kedua, antara sesama manusia ada interaksi social yang terjadi dalam kontak komunikasi lewat bahasa (symbol). Kepentingan ini disebut sebagai "kepentingan praktis". Kepentingan ini menciptakan pengetahuan untuk mengatur hubungan komunikasi intersubjektif , yakni pengetahuan historis hermeneutis seperti ilmu sejarah yang bertujuan untuk menagkap makna. Dan ketiga, manusia mau menentang segala sesuatu yang dipaksakan kepadanya. Itu sebabnya Habermas mengkhususkan kepentingan ini dalam kelompok pengetahuan tindakan; membantu manusia dalam bertindak bersama. Hal ini disebut sebagai ´kepentingan emansipatoris" atau "kepentingan pembebasan diri". Kepentingan ini berhubungan dengan pengetahuan (ilmu-ilmu) reflektif, seperti filsafat , bidang psikologi (psikoanalisis), dan kritik ideology. Habermas juga memasukkan ilmu ekonomi, sosiologi, dan politik. Metode dasar ilmu-ilmu ini ialah refleksi kritis atas sejarah dan subjek kemanusiaan.

Dalam masyarakat industry modern, semua bidang kehidupan berada dibawah kepentingan teknis. Itu sebabnya, menurut Habermas, perlu ada suatu cara untuk membongkar 'ideologi' itu (Marcuse menyatakan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi telah menjadi ideology). Memang, Habermas mau meneruskan dasar-dasar Teori Kritis yang mandek dan jatuh pada pessimistis (Horkheimer, Andorno, dan juga Marcuse). Habermas meninggalkan pendahulu-pendahulunya yang selalu berbicara dalam tataran yang abstrak. Maka, untuk mengahadapi stagnasi tersebut, ia mencangkan suatu cara refletif atas sejarah pengalaman manusia. Lewat refleksi ini, manusia menyadari bahwa dirinya selalu terncam dan berada dalam saatu system yang penuh dengan tekanan dan paksaan. Melalui kesadaran emansipatoris inilah manusia baru bias keluar dari ketertindasan.

Menurut Habermas, dalam tradisi filsafat, hubungan anata teori dan praktek selalu berkaitan dengan hal-hal yang baik, adil, dan benar, dan dengan kehidupan individu dan masyarakat, baik perorangan maupun kolektif. Namun pada abad ke-18 filsafat sejarah mulai mengembangkan dimensi praxis kehidupan yang terarah secara teoritis. Sejak itu, teori yang mengarah ke praxis kehidupan, dan yang bergantung pada hal itu, tidak lagi menggunakan institusi dan esensial alami. Teori sibuk dengan tujuan pengembangan spesies manusiawi yang rumit, yang senantiasa menjamin diri sendiri, dan seakan-akan ditakdirkan menjangkau esensinya; kemanusiaan! Apa yang tersisa adalah tuntutan teori untuk memberikan orientasi tambahan pada kebenaran. Namun, keinsyafan akan kehidupan yang rasional semakin meluas, dengan dunia sebagai poros. Praxis diperluas sampai tahapan emansipasi. Praxis rasional diberi tafsiran sebagai suatu kebebasan secara eksternal. Maka, sebagai teori yang dituntun, keputusan ini menyebutnya "pencerahan", sebuah teori pencerahan kritis; ia mengandaikan pengalaman spesifik, sebagaimana diuraikan hegel dalam Phenomenology of Mind, persis seperti psikoanalisis Freud - - yaitu pengalaman emansipasi lewat pandangan kritis terhadap hubungan-hubungan kekuatan.

Positisme VS Dogmatisme

Akal dalam kontoversi antara kritik dan dogmatism bersikap memihak. Pada setiap tahapan emansipasi, akal senantiasa menang. Pada corak akal praktis semacam ini, pandangan dan pengertian yang tegas pada kebebasan bertemu secara reflektif. Refleksi pada level yang lebih tinggi berkonsidensi dengan tahapan lanjut dalam kemajuan. Pelepasan kearah otonomi individual, penderitaan, dan pelipat gandaan kebahagiaan akal menentang dogmatism. Ia tidak mendeteksi saat pengambilan keputusan ini sebagai hal di luar lingkungannya, karena keputusan-keputusan subjek secara rasional diukur sebanding dengan keputusan objektif yang dibutuhkan menurut kecenderungan akal. Sebab, akal belum mengingkari kehendak untuk menjadi rasional. Konstelasi dogmatism, akal, dan keputusan telah berubah lebih jauh lagi sejak abad ke-13; dimana ilmu-ilmu positif menjadi kekuatan produktif dalam perkembangan social. Maka, sebagaimana peradaban kita yang secara berangsur semakin ilmiah, dimensi di dalam teori yang mengarah ke praxis tersusun secara konsisten. Hukum-hukum reproduksi menuntut satu masyarakat industry maju yang mencari kelangsungan hidup pada alam.

Ilmu pengetahuan, teknologi, industry, dan administrasi saling mengisi dalam suatu proses melingkar. Sehingga, hubungan teori dan praxis hanya dapat menerangkan dirinya sebagai penerapan rasional dan aplikasi teknik yang sudah dijamin oleh ilmu-ilmu empiris. Ilmu-ilmu empiris dan analitis ini menghasilkan rekomendasi teknis, meski tidak menawarkan jawaban atas persoalan praktis. Tuntutan ini dimana teori tetap bertalian dengan praxis akhirnya menjadi cukup meragukan. Emansipasi dengan jalan pencerahan diganti dengan instruksi agar bisa mengontrol proses objektif atau proses yang diobjektifikasi.

Teori yang secara social cukup efektif tidak lagi mengarah kepada kesadaran akan keberadaan manusia yang hidup dan membahas berbagai soal bersama-sama, tetapi kepada perilaku hidup manusia yang kerap menyesatkan. Sebagai suatu kekuatan produktif dalam perkembangan industrial, ilmu pengetahuan memang mengubah basis kehidupan manusia, meski ia tidak lagi menjangkau secara kritis. Kesulitan utama dalam soal hubungan teori dan praxis tidak timbul dari fungsi baru ilmu pengetahuan sebagai satu kekuatan teknologis. Namun, dari kenyataan, kita sudah tidak mampu membedakan antara kekuasaan teknis dan kekuasaan praktis.

Sebenarnya suatu peradaban yang dilukiskan demikian ilmiah tak luput dari persoalan –persoalan praktis; sehingga akan muncul bahaya yang unik jika proses "pengilmiahan" telah melampaui batas persoalan teknis, tanpa menyimpang dari level refleksi atas rasionalitas yang membatasi horizon teknologis. Maka, tempatnya diambil alih oleh usaha menguasai control teknis atas sejarah dengan menyempurnakan administrasi. Manakala teori masih bertalian dengan praxis dalam arti yang murni, teori itu memberikan gambaran pada masyarakat sebagai suatu system tindakan dari kehidupan.

Manusia yang berkomunikasi lewat bahasa harus melaksanakan pergaulan social dalam konteks komunikasi yang disadari. Melalui komunikasi ini mereka harus membentuk dirinya menjadi subjek kolektif yang utuh. Nasib suatu masyarakat yang secara kaku dirasionalisasi berubah menjadi bagian-bagian yang hilang sebagai keseluruhan dari penggarapan, pemupukan rasional, yang sangat diperlukan. Dipihak lain, teori yang mengacaukan control dengan tindakan tidak sanggup lagi membawakan perspektif tersebut.

Dalam masyarakat industry maju, riset, teknologi, produksi, dan administrasi telah bergabung menjadi suatu system yang tidak bias diteliti sebagai satu keseluruhan. Sebab, system itu saling bergantung secara fungsional. Kita berhubungan dengan system itu dengan cara yang khas; intim, tapi sekaligus terasa asing. Di satu pihak, kita secara eksternal dibatasi oleh basis ini dengan kerangka kerja organisasi dan belenggu barang-barang konsumsi; dipihak lain, basis ini luput dari pengetahuan dan bahkan refleksi kita. Tentunya paradoks dalam perkara satu ini hanya dikenal lewat teori yang berorientasi praktek, meski paradoks itu sudah sedemikian terang. Pertumbuhan dan perubahan masyarakat yang deterministis ditentukan oleh rasionalitas proses-proses riset yang ekstrem, subjek pada pembagian kerja, dan kurangnya akar peradaban kita, sekarang, telah menjadi ilmiah dalam pengetahuan dan kesadaran warganya.

Habermas menegaskan, sebelum paham positivism lahir, pengetahuan kritis selalu bertautan dengan orientasi ilmiah yang sedang beraksi. Pengetahuan alam (fisika dalam pengertian klasik) memiliki peranan dengan praxis (dengan etika dan politik). Namun, setelah ilmu-ilmu empiris ini muncul, sejak Galileo Galilei, pengetahuan mencapai kesadaran diri pada positivism. Kemudian, setelah filsafat analitik, yang diilhami "lingkungan wina" (termasuk Charles S Peirce dan Jhon dewey), pemahaman pengetahuan menyesuaikan diri menurut syarat-syarat filsafat ilmu - - khusus pada karya –karya Rudolp Carnap dan Popper. Kini ilmu-ilmu modern yang diakui harus sesuai dan sarat dengan pernyataan – pernyataan tentang kesamaan-kesamaan empiris. Hukum-hukum hipotetis yang diperoleh dari hubungan deduktif di antara pernyataan-pernyataan eksperimen yang terkontrol selalu berkaitan dengan variabel-variabel empiris yang bisa diterima pengalaman secara intersubjektif. Itu sebabnya, menurut Habermas, hukum-hukum universal seperti ini selalu dipakai untuk penjelasan teoritis yang membolehkan adanya pengertian causal mengenai sebab akibat. Cara ini memungkinkan adanya perkiraan tentang hubungan causal terhadap teori-teori eksperimental. Aplikasi prediktif ini memperlihatkan bagaimana kepentingan pengetahuan bisa memantau ilmu-ilmu generalisasi tersebut.

Rasionalisme dan Kritisisme

Habermas juga menjelaskan bagaimana fungsi pengetahuan dalam ilmu modern harus dipahami dalam hubungannya dengan system kerja social, yaitu memperluas dan merasionalisasi kemampuan control teknis atas objek-objeknya. Pengetahuan yang diakui menjadi ilmu empiris ini menurunkan fungsi lain; hasil kritis (critical achievement). Jika ilmu-ilmu empiris ini mendapat hak monopoli dalam menuntun tindakan rasional, semua tuntunan lain yang mengajukan orientasi ilmiah bagi tindakan harus ditolak. Metodologi ilmu-ilmu empiris secara diam-diam mengakar ke dalam kepentingan koqnitif-teknis yang menyingkirkan semua kepentingan lainnya. Akibatnya semua hubungan dengan kehidupan praxis bias dirancang menurut slogan netralitas-etis atau bebas nilai. Sesuai dengan prinsip filsafat ilmu, masalah-masalah empiris yang tidak dapat diajukan dan dipecahkan dalam bentuk tugas teknis tak bisa mengharapkan suatu jawaban teoritis yang dipercaya.

Dari semula seluruh persoalan praktis tidak bias dijawab sampai tuntas melalui preskripsi teknis. Jenis ilmu pengetahuan yang diakui lewat hampiran positivistis adalah yang tak sanggup menyelidiki persoalan-persoalan demikian secara rasional. Lewat criteria ini, teori-teori yang walaupun memberikan penyelesaian atas persoalan demikian dapat dicap dogmatism. Tujuan kritik ideology mau menanggapi semua pernyataan dogmatis dengan tesis yang menyatakan bahwa problem-problem praktis tak bias diperbincangkan secara meyakinkan. Kata magis yang bebas dari pesona dogmatism adalah "keputusan", yaitu keputusan yang dengan susah payah terpisah dari akal budi; persoalan praktis tidak "sanggup mencapai kebenaran". Filsafat nilai tidak lagi mengalami acuan makna yang sudah terpisah dari konteks kehidupan sebagai etika nilai objektif, yang menjadi kehidupan ideal, yang mentransendir pengalaman-pengalaman nyata. Ia begitu menuntut untuk menyatakan kembali eksistensi orde-orde nilai (Max Weber) dan kekuatan iman (glaubensmachte), atau sebagaimana ajaran Karl Jaspers dalam suatu lingkungan mulia di atas sejarah. Namun menurut Habermas, pengetahuan yang terkontrol secara ilmiah tidak dapat semata-mata dilengkapi dengan pengetahuan intuitif. Keyakinan filosofis merupakan jalan tengah antara komimen murni dan pengertian rasional. Ia harus mengabdikan diri pada salah sati diantara orde yang bersaing tanpa menghilangkan kebercampuran orde tersebut.

Dalam kritik ideology, pemahaman diri dalam bentuk primitive berusaha meniadakan proyeksi - - seperti yang berkembang sejak Ludwiq Feurebach hingga Vilfredo Pareto. Kritik ideology hanya sesuai bila terjadi perbedaan mendasar atas pembentukan realitas secara ilmiah dari "bentuk pandangan dunia yang sarat nilai yang mencari penafsiran tentang dunia dan penafsiran diri tentang manusia." Usaha-usaha mencerahkan kesadaran itu mengajukan satu tuntutan untuk mendemonstrasikan rasionalitas. Itu sebabnya kritik ideology menutup diri dari kemungkinan mempertahankan ikhtiar-ikhtiarnya secara teoritis. Sebagai kritik, niscaya ia tidak membentuk realitas, tidak menghasilkan teknik baru, dan paling banter mencegah agar teknik tidak salah kaprah atas nama teori yang melulu tidak dibuktikan. Maka, pertanyaan yang muncul adalah dari sumber apa kritik ini memperoleh kekuatannya, terutama jika akal budi yang terpecah dari komitmen harus benar-benar bersih dari kepentingan apapun dalam emansipasi kesadaran dari hambatan dogmatis.

Tentu saja ilmu harus melaksanakan fungsi pembenarannya sebagai pengetahuan atau, katakanlah, mengakui diri sendiri sebagai sebuah nilai. Fungsi ini dilaksanakan oleh kritik ideology dengan mengadakan pemisahan antara "usaha mengetahui" dan "komitmen." Tetapi ilmu dalam fungsi pengetahuan kritis yang menyerang dogmatism pada level positivistis hanya mungkin terjadi dalam bentuk ilmu yang merefleksikan diri sendiri dan menghendaki dirinya sebagai tujuan. Jadi, lagi-lagi semacam akal budi yang dipercaya, kemungkinan yang dibenarkan dari apa yang justru ditolak kritik ideology. Jika ilmu menyangkal pembenaran rasional, perselisihan antara akal budi dan dogmatism tetap merupakan masalah opini dogmatis; yakni ketidakmungkinan untuk menjelaskan dogmatism tidak diakui sejak awal. Di balik dilemma ini terbentang masalah bahwa kritik ideology secara diam-diam harus mengandaikan sesuatu yang justru diserang sebagai dogmatis, yakni titik pertemuan akal budi dengan komitmen konsep rasionalitas yang menyeluruh.

Konsep rasionalitas yang tersembunyi ini dipahami secara berbeda, bergantung kepada apakah refleksi yang menggerakkannya semata-mata diyakinkan dengan nilai teknik-teknik ilmiah atau juga dengan makna emansipasi ilmiah bagi otonomi yang matang. Jadi, apakah kritik ideology pada level pemahaman digerakkan oleh suatu kepentingan dalam ilmu-ilmu empiris yang berkembang dalam pengetahuan teknis, atau pada level akal budi digerakkan oleh suatu kepentingan pada pencerahan. Positivisme kurang mampu membedakan kedua konsep rasionalitas ini, tak sebagaimana ia mampu menyadari bahwa dirinya sendiri meliputi apa yang justru ditentangnya secara eksternal akal budi yang dapat dipercaya. Namun, hal ini, atau dalam pemilahan pokok antara kedua bentuk ini, tergantung pada hubungan teori dan praxis dalam peradaban ilmiah. Kritik ideology positivism tetap merupakan suatu bentuk akal budi yang dipercaya. Sadar atau tidak, kritik ideology positivism mengambil sikap memihak pada rasionalisasi progresif. Pokok bahasan semata-mata tertuju pada perluasan dan penyebaran pengetahuan teknis.

Dalam konfliknya dengan dogmatism, sebagaimana dipahami kaum positivis, kritik ini menyingkirkan rintangan-rintangan tradisional dan ideology. Ia dapat menghalangi kemajuan ilmu ilmu empiris- analitis serta proses penggunaannya yang tak terbatas. Kritik ini bukan suatu analisis yang bebas nilai; premis dasarnya adalah nilai teori-teori ilmu empiris yang bukan saja bercorak hipotetis melainkan juga normative. Maka, dengan langkah analitis, kritik ini secara normative sudah lebih dulu menerima bahwa perilaku yang sesuai dengan anjuran-anjuran teknis bukan hanya dikehendaki, tetapi juga 'rasional'. Konsep yang implicit mengenai akal budi ini tentu saja tidak dijelaskan lewat kekayaan konseptual positivism itu, meskipun konsep itu mengungkapkan maksudnya.

Menurut Habermas, dengan criteria positivistis, rasionalitas tindakan adalah suatu nilai yang semata-mata kita putuskan untuk ditolak atau diterima. Bersamaan dengan itu, pada criteria ini, juga dapat dibibuktikan bahwa rasionalitas adalah suatu cara untuk mewujudkan nilai, maka tidak dapat ditempatkan pada level yang sama pada semua nilai lainnya. Persiapan kritik ideology bagi tindakan rasional menganjurkan rasionalitas sebagai cara yang lebih disenangi jika tidak hanya sebagai kekecualian cara-cara untuk mewujudkan nilai. Sebab, rasionalitas menjamin efisiensi dan penghematan procedure. Kedua istilah ini tanpa sengaja memperlihatkan kepentingan pengetahuan menggiring ilmu-ilmu empiris menjadi ilmu teknis. Sejak awal "efisiensi" dan "penghematan" sudah menunjukkan bahwa rasionalisasi berada dalam batas-batas yang ditentukan oleh system kerja social. Apa yang dituju adalah menjadikan proses objektif dan proses objektivasi dapat diberlakukan. Dan dalam hal ini, kekuatan control teknis tetap tak peduli pada kemungkinan adanya system nilai dalam memenuhi apa yang harus digarapnya.

Suatu kritik ideology yang tujuan utamanya memberlakukan rasionalitas-teknologis tidak dapat mengelak dari dilema ini. Ia menginginkan rasionalitas sebagai sebuah nilai - - karena lebih menguntungkan disbanding dengan semua nilai lain yang ada secara implicit dalam model-model procedural rasional sendiri. Nilai ini dapat di-absyahkan dengan acuan proses penyelidikan ilmiah serta penerapan teknisnya. Karena tidak mesti dibenarkan dalam batas-batas komitmen belaka, ia memiliki status "lebih disukai" daripada semua nilai lainnya.

Bahan rujukan;
Hardiman (1990). Kritik Ideologi. "Kata Pengantar" dalam Magnis Suseno.
Habermas, The Philosophical Discourse of Modernity(1987) "Introduction" dalam McCarthy.
Berstein (1985) (ed). Habermas and Modernity.
Bertens (1983). Filsafat Barat dalam Abad XX.
Magnis Suseno (1990). "Pengantar" dalam Habermas, Ilmu dan Teknologi sebagai Ideologi

Habermas, Theory and Practice in a Scientific

KRITIK ATAS KEBOHONGAN PUBLIK

2011-01-17T10:16:00.004+07:00

Kalam;

Mengapa sampai Menkopolhukham Djoko Suyanto, atas nama pemerintah menanggapi pernyataan 17 tokoh agama, bahwa kebohongan public yang di alamatkan kepada pemerintahan SBY, tidak beralasan. Semua dokumen dan data tentang penyelenggaraan kenegaraan yang menyangkut kebijakan disertai data yang akurat oleh masing-masing Kementerian, dilakukan secara professional. Bahwa terjadi analisis lain dari data yang berbeda, tentu ini bisa di koreksi secara terbuka.

Sabam Sirait tokoh PDIP di dalam wawancara oleh Metro TV sabtu (15/1) tentang 18 kebohongan pemerintah SBY, yang disampaikan oleh pimpinan lintas agama adalah valid. Integritas keilmuan para tokoh tidak diragukan. Sabam menilai bahwa para Menteri di dalam cabinet justru tidak membantu Presiden,mereka banyak menambah keterangan yang justru memicu masalah baru. Bagaimana kelanjutan Lapindo? Krakatau Steel?

Yang menarik dari wawancara ini ketika Sabam memberi contoh adanya satu gebrakan Pemimpin Cina, Deng shioping yang secara tegas dan dingin memperbolehkan anaknya sendiri harus ditembak mati. Mungkin contoh pemimpin yang berani memberantas korupsi sampai keakarnya, dengan menghunus pedang perang, oleh seorang Presiden adalah satu tindakan yang sangat ditunggu masyarakat.Sungguh suatu tindakan yang kesatria dan dramatis.

Dari ketatnya kompetisi global, untuk memajukan negaranya ternyata pemimpin Cina unggul dalam segala hal, bayangkan dari tahun 1981 penduduk miskin di Cina sebanyak 64 %, tahun 2004 berkurang menjadi 10 %, dan pada tahun 2010 menurun lagi sampai 7%. Ini dengan perhitungan index layak hidup yang ditetapkan PBB sebesar 2 dollar/hari. Bandingkan dengan penduduk miskin di Indonesia berdasarkan data Statistik nasional, pendapatan percapita @12 rb /bln atau rp 7000 perhari . Kalau disamakan dengan index layak hidup sebesar 2 dollar perhari, maka sebesar 100 jt penduduk miskin di Indonesia masih menjadi ancaman terjadinya frustasi sosial. Bukankah ini merupakan kegagalan satu Rezim pemerintahan yang tidak pro rakyat?

Gus solah ketika ditanyakan tentang latar belakang munculnya kritik para tokoh agama menjelaskan, bahwa banyak janji pemerintah yang belum ditunaikan, seperti janji memberikan telepon seluler kepada TKI, kasus TKI yang terlantar di bawah kolong jembatan di Arab Saudi, melanggar Pembukaan UUD '45 bahwa Negara melindungi segenap rakyat Indonesia. Kasus Mafia hukum Gayus Tambunan yang keluar masuk tahanan sebanyak 68 kali, serta joki tahanan yang ditukar, dengan imbalan tertentu. Ini, justru melanggar Amandemen pasal 1 ayat 3, bahwa Negara kita adalah Negara Hukum. Kasus musibah banjir di Wasior Papua yang ditengarai akibat penebangan hutan justru dibantah oleh pemerintah. Banyak hal yang menjadikan kegelisahan dari teman2 LSM, menjadikan kritik membangun tersebut disampaikan secara terbuka oleh para tokoh agama.

Staf ahli Presiden bidang politik, Daniel Sparringa mengatakan tuduhan berbohong yang ditujukan kepada SBY merupakan hal serius karena menyangkut kredibilitas. "pecah kongsi antara fakta dengan realitas, inkonsistensi, apapun itu lebih nyaman daripada berbohong - - gagal sekalipun lebih baik" ( MI 16/1). Mungkin Daniel benar, karena skandal Watergate telah mengajarkan kepada kita, Presiden Nixon mundur karena dalam karikatur majalah Time dilukiskan sebagai Pinokio, sang pembohong.

Para pemimpin dan atau Petinggi Negara di negeri ini, dituntut untuk menjadi panutan ditengah oase keteladanan dan degradasi moral pasca reformasi. Apabila dalam realitasnya mereka lebih takut berbicara jujur daripada bohong, maka suka atau tidak suka, maka sendi-sendi ketatanegaraan akan hancur, karena martabat dan rasa kemanusiaan sudah tergadaikan. Mengutip Hamdi Moeloek, seorang pakar Psikologi politik (UI) ;"Tidak ada kebohongan yang bertahan lama. Semuanya ada batas toleransinya".

Akankah pertemuan dan dialog, antara Presiden SBY dengan para tokoh lintas keagamaan bisa menghasilkan win-win solution?Apakah inkonsistensi antara apa yang pernah di katakan dan apa yang dilakukan pemerintah masih terdapat kesenjangan dengan realitas kehidupan rakyat di grass root?

Tajuk Rencana Kompas (12/1) sesuai dengan judul diatas, saya copy paste dan memasukkannya ke Blog saya agar menjadi bahan analisis sejauh mana implikasinya terhadap kebebasan berpendapat di negeri ini. Dan mampukah pemerintah melakukan pendekatan persuasive kesemua lapisan masyarakat sehingga terbangunnya kohesifitas nasional agar kesejahteraan rakyat dapat terwujud? Semoga. (a.m.a)

Keresahan sejumlah tokoh agama mengawali tahun 2011 bukan tanpa alasan.Mereka menyuarakan keresahan ummat. Pamrihnya kepentingan public. Oleh karena itu, pertemuan para tokoh agama yang digagas Maarif Institute, Senin (10/1), itu bermakna profetis. Di antaranya jauh dari muatan politik praktis, kecuali sesuai dengan fungsi kenabian agama-agama menyarakan apa yang dirasakan ummat. Dan, justru dalam konteks fungsi itu, seruan mereka syah secara etis dan moral, sepantasnya mendapatkan perhatian .

Seruan profetisnya jelas. Pemerintah mengadakan kebohongan-kebohongan public, menyitir istilah Ahmad Safyii Maarif. Kekuasaan atas nama rakyat dikelola tidak terutama untuk kebaikan bersama. Seruan itu terdengan sarkastis, yang menggambarkan gentingnya keadaan. Kebohongan tidak saja dilakukan eksekutif, tetapi juga yudikatif dan legeslatif – tiga lembaga Negara demokratis.

Peristiwa actual-heboh pelantikan terdakwa kasus korupsi walikota Tomohon Jefferson Rumajar dan penanganan terdakwa kasus mafia pajak Gayus Tambunan sekadar dua contoh. Legalitas pelantikan berbenturan dengan rasa keadilan public. Kasus plesir Gayus ke Bali, Makau,dan entah kemana lagi mungkin hanya aberration (penyimpangan) kasus raksasa masalah mafia pajak.

Dua contoh di atas merupakan puncak gunung es sikap dasar (optio fundamentalis) tidak jujur, tertutup praksis politis yang menafikan kebaikan bersama sebagai acuan berpolitik. Media massa sudah nyinyir menyampaikan praksis kebohongan yang seolah-olah majal berhadapan dengan kerasnya batu karang nafsu berkuasa.

Begitu liat- rakusnya kekuasaan sampai kebenaran yang menyangkut data pun dinafikan . kebohongan demi kebohongan dilakukan tanpa sadar sebagai bagian dari praksis kekuasaan tidak pro-rakyat. Jati diri sosiologis praktis para tokoh agama adalah menyuarakan seruan profetis, representasi keresahan dan keprihatinan umat. Kita tangkap dalam ranah itulah kritik atas kebohongan public para tokoh agama. Hendaknya disikapi sebagai seruan profetis, seruan mengingatkan rakusnya kekuasaan, dan ajakan elite politik kembali kepada jati diri sebagai pelayan masyarakat.

Kritik atas kebohongan niscaya disampaikan semata-mata karena rasa memiliki atas masa depan negeri bangsa ini. Seruan mereka tidak dengan maksud mengajak ber revolusi, tetapi menyuarakan nurani etis moralistis. Mereka pun tidak bermaksud membakar semangat revolusioner, tetapi penyadaran bersama tentang gawatnya keadaan. Suara kenabian mengajak laku otokritik, bersama-sama melakukan evaluasi dan refleksi. Bahwa kekuasaan atas mandate rakyat perlu dikelola untuk bersama-sama maju.

Pluralitas Indonesia sebagai realitas yang sudah niscaya perlu terus dikembangkan, dimanfaatkan sebagai sarana memajukan rakyat. Sekaligus menghentikan 'pat gulipat' apologetis atas nama rakyat. Rakyat seharusnya menjadi titik pusat dan batu penjuru atas praksis kekuasaan. ***

Pembonsaian Kesultanan Yogyakarta dan Pragmatisme Politik

2011-01-15T07:13:00.002+07:00

Oleh ; Abdul Muin Angkat

Kalam :

Pernyataan Presiden SBy selepas rapat cabinet Indonesia bersatu jilid dua,tentang monarki yang bertabrakan dengan demokrasi sangat kontraversial, beliau meminta agar fungsi beliau sebagai kepala Negara dan sebagai ketua dewan Pembina partai (democrat), bisa dibedakan. Hal itu justru ditanggapi oleh berbagai kalangan secara beragam.Ada yang mengatakan bahwa terjadi persaingan pengaruh untuk memberi peluang kepada calon tertentu pada Pemilu 2014, dimana saingan terberat adalah Sri Sultan Hamengkubuwono IX yang sekarang sedang menggalang kekuatan bersama Suryo Paloh, tokoh Ormas Nasional Demokrat(Nasdem) yang ditengarai akan berujud partai politik baru, satu dua tahun mendatang.

Oleh pemerintah hanya disebutkan bahwa pelaksanaan demokrasi di dalam Negara republic Indonesia dilakukan secara seragam, seorang Gubernur sebagai kepala daerah harus dipilih, sesuai dengan undang-undang, bukan ditetapkan.

Daerah Itimewa Yogyakarta, dimana rakyatnya sedang ditimpa musibah berkepanjangan, karena letusan merapi yang dimulai tanggal 26 oktober 2010, telah menghancurkan infrastruktur desa-desa disekitar Gunung Merapi melalui erupsi ‘wedhus gembel’ yang memakan korban jiwa ratusan orang. Menanggapi desakan pemerintah, mereka mengatakan ; …”kalau belum bisa mensejahterakan, janganlah menyakiti hati rakyat”, keluhan ini, terdengar miris dan sangat manusiawi.

Kenapa negeri yang adem ayem dari hingar bingar politik itu, dikejutkan dengan issue yang tidak terduga, pada saat titik lemah psikologis para warganya sampai di titik nadir? Apakah ini satu pertanda bahwa Sultan tidak diinginkan oleh saingan-saingan politiknya untuk berkiprah secara bebas dalam dunia politik, sementara kraton dianggap hanya berfungsi sebagai pelestari budaya dan pernak-pernik kesenian? Bukankah hubungan antara ‘ngarso dalem’ dan rakyatnya merupakan pengejawantahan simbolis jawa, manunggaling kawulo gusti? Dan mengapa Sultan harus dipisahkan dari rakyat nya?

Demokrasi Liberal.

Walaupun Gamawan selaku Mendagri menyebutkan bahwa di dalam pembahasan RUUK Daerah Istimewa Yoyakarta, nilai konstitusi, demokrasi dan sejarah menjadi tolok ukur pembahasan, akan tetapi secara subjektif beliau juga mengungkit masalah suksesi dan hak singgasana yang turun temurun, baik sebagai pengganti Sultan maupun sebagai pengganti Paku Alam. Malah pengandaian karena semua keturunan Sultan adalah putri, apakah seorang putri berhak untuk menjadi Sultan kelak? Mengapa Negara terlalu jauh mengurusi kraton? Bukankah itu hak prerogative para pewaris kraton? Manuver Ditjen Otda yang mengklaim hasil penelitian kementerian Dalam Negeri, bahwa 71 % rakyat yogya mendukung dilakukannya pemilihan langsung untuk pemilihan Gubernur, terbantahkan oleh politisi Golkar Setya Novanto (rakyat merdeka, 8/11/’10), yang mengatakan bahwa hasil survai yang dilakukan oleh Golkar sebaliknya, menunjukkan bahwa 60- 70 % rakyat yogya menginginkan gubernurnya ditetapkan. Sedangkan data lainnya yang terdapat pada hasil Pemilu 2009, yang menetapkan Ratu Hemas sebagai anggota DPD, didukungan rakyat DIY sebesar 80%, bukankah kontradiktif dengan penelitian Kemendagri?

Akhirnya kita akan membaca kearah mana issue sensitive ini akan bergulir, apakah kepentingan politik atas nama parpol koalisi sangat berkepentingan untuk memanfaatkan peluang Gubernur DIY, sebagai lahan baru memperluas kekuasaannya, atas nama ‘demokrasi’? atau secara konsisten mengakui factor kesejarahan , konstitusi, asal usul, dan Peraturan pemerintah yang mengakui eksistensi Daerah Istimewa Yogyakarta?

Sebagaimana peta dukungan yang bergulir, bahwa yang tegas membela penetapan Gubernur adalah PDIP, sedangkan Partai Demokrat, PAN, PPP, dan PKB biasanya berakhir sebagaimana anak manis, mendukung sikap pemerintah, meskipun kadernya di Parlemen bersuara lain. Sungguh ironis, demi kepentingan golongan dan Partai politik, misi partai, yang seyogianya memperjuangkan kesejahteraan dan keadilan sosial bagi seluruh rakyat, diselewengkan secara sistematis.

Demokrasi liberal yang dikenal selama ini dengan system pemilihan suara terbanyak (1/2 + 1), ternyata di adopsi persis system pemilihan di Amerika. Apa yang selama ini telah disepakati dan tertuang dalam Pancasila, sebagai ideology Negara, pada sila keempat, …”kerakyatan yang dipimpin oleh hikmah kebijaksanaan dalam permusyawaratan /perwakilan” justru memberi arti penting bahwa pemilihan langsung, bukanlah satu-satunya cara pemilihan yang sesuai dengan demokrasi Indonesia. Aklamasi, sebagai satu kesepakatan hasil musyawarah dan permufakatan juga merupakan pelaksanaan demokrasi yang konstitusional.

Etika Politik.

Pemahaman nilai-nilai etis di dalam dunia politik seyogianya mengacu kepada pertanyaan, apakah pantas seorang kepala Negara sebagai pimpinan tertinggi rakyat Indonesia dan dipilih oleh 60% penduduk masih juga merangkap sebagai ketua dewan Pembina sebuah partai? Bukankah lebih etis apabila seorang pimpinan Negara apabila terpilih menjadi Presiden secara otomatis meletakkan jabatannya di dalam struktur kepemimpinan partai? Implikasi negatifnya adalah terjadinya standar ganda dan conflict of interest untuk kepentingan partainya. Dan mengapa hal ini tetap dipertahankan semenjak rejim Orde baru Soeharto, sampai kepada Megawati, Gus Dur, dan sekarang SBY?.

Pendapat Agun Gunanjar Sudarsa dari Partai Golkar yang mengatakan, agar pejabat yang duduk di dalam lembaga eksekutif agar melepaskan jabatannya di Parpol mendapat sambutan dari Gerakan Nasional Pemberantasan Korupsi (GNPK), termasuk dari beberapa pengamat politik dari LIPI. (Rakyat Merdeka 5/12 2010).

Hubungannya dengan gonjang ganjing pembahasan RUUK-DIY, bahwa pendapat SBY yang sangat kontoversi tersebut ditengarai terlalu dipolitisasi, untuk kepentingan tertentu, bukan sebagai pernyataan seorang Presiden yang bijak dan mengayomi rakyatnya. Terbukti penjelasan tentang ‘monarki’ tidak dijelaskan secara rinci maksud dan analisisnya. Malahan Gamawan selaku Mendagri yang dituskan untuk memberi penjelasan pemerintah, di dalam berbagai dialog di TV, dianggap oleh dosennya sendiri, Saldi Isra guru besar Universitas Andalas sebagai orang yang tidak mengerti sejarah. Sejak itu puasa bicara pun dilakukan sampai kini, mungkin sudah ditegur oleh Sang Presiden SBY.

Pragmatisme Politik.

Dalam Elements of philosophy, LO Kattsoff menjelaskan bahwa Penganut pragmatism, memegang teguh pada praktek. Mereka memandang bahwa hidup manusia sebagai perjuangan untuk hidup yang berlangsung secara terus menerus, yang di dalamnya terpenting ialah konsekwensi-konsekwensi yang bersifat praktis.Konsekwensi-konsekwensi yang bersifat praktis tersebut erat kaitannya dengan makna dan kebenaran. Sedemikian dekatnya sehingga seorang penganut pragmatism menganggap dua hal tersebut merupakan ketunggalan.

Sama hal nya dengan C.S Peirce sang peletak dasar Pragmatisme mengatakan, untuk memastikan makna apakah yang dikandung oleh sebuah konsepsi akali, maka kita harus memperhatikan konsekwensi-konsekwensi praktis apakah yang niscaya akan timbul dari Kebenaran konsepsi tersebut. Jika tidak menimbulkan konsekwensi-konsekwensi praktis, maka sudah tentu tidak ada makna yang dikandungnya. Semboyan yang menarik dalam penjelasan ini adalah; . . .”apa yang tidak mengakibatkan perbedaan tidak mengandung makna”.

Secara umum bagi pragmatism pengetesan atas pengetahuan yang benar adalah a) kemanfaatan kegunaan (utility), b)dapat dikerjakan (workability),c)akibat yang memuaskan (satisfactory consequences). Nilai suatu kosep tergantung pada penerapannya yang konkrit dalam masyarakat. Pragmatisme adalah suatu pemikiran yang mendasarkan aspek praktis, kemanfaatan, akibat yang ditimbulkan dari sesuatu, atau pendekatan situasi untuk memecahkan suatu problem.

Sebaliknya bagi John Dewey, yang terpenting bukan benar atau tidaknya pengetahuan, melainkan sejauh mana manusia dapat memecahkan masalah yang muncul di masyarakat dalam kehidupan yang nyata. Suatu ide yang dianggap benar dalam rangka proses penggunaannya (penerapan )oleh manusia. Oleh sebab itu kebenaran harus diverifikasi secara eksperimental, dan bukan hanya berguna secara pribadi. Kebenaran adalah public bukannya privat.

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, yang dikeluarkan oleh Balai Pustaka (2003), politik nasional di artikan sebagai tindakan Negara dalam rangka pembinaan serta penggunaan potensi nasional yang digunakan secara efektif untuk tujuan nasional, maka apa yang dikemukakan oleh SBY selepas Rapat Kabinet tentang benturan antara Monarki dan Demokrasi, dalam konteks pembahasan tentang RUUK DIY, bisa di kategorikan sebagai konstatasi pragmatism politik.

Monarki adalah system kerajaan yang turun temurun sesuai dengan silsilah keluarga kerajaan yang ditetapkan secara otomatis menjadi Raja atau Sultan. Bukankah ini bertentangan dengan system Demokrasi, dimana kedaulatan dipegang sepenuhnya oleh rakyat? Dari,dan untuk rakyat adalah prinsip utama didalam system ketatanegaraan di mana seorang pemimpin dipilih secara langsung secara bebas umum dan rahasia.

Dalam pemikiran pragmatism, soal issue, ‘Monarki’ di dalam suatu pemerintahan demokratis tentu dianggap bertentangan secara in concreto. Atau terdapat contradictio interminis di dalamnya. Oleh sebab itu suatu kebenaran harus di veryfikasi secara eksperimental. Lebih daripada itu menurut pemikiran pragmatism apakah keistimewaan yang diberikan kepada suatu Daerah, sekalipun telah dinyatakan bahwa Negara telah mengakui keberadaan berdasarkan asal usul kesejarahan nya, diterima oleh seluruh rakyatnya? Hal ini masih bisa di analisis sesuai dengan factor kegunaan praktis, dan sejauh mana konsekwensi kepuasan masyarakat terhadap pilihan penetapan seorang Sultan yang secara otomatis berperan sebagai Gubernur, dan kenapa bukan pemilihan secara demokratis. Itulah mungkin yang menjadi dasar pertimbangan seorang Presiden sebagai seorang pemikir akademis melontarkan wacana monarki tersebut, terlepas dari berbagai tanggapan masyarakat yang kontraversial.

Pragmatisme kebenaran, menurut William James dapat dibuktikan a) secara empiris, b) ada kesesuaian atau koherensi dengan fakta sebelumnya dan c) mempunyai nilai yang lebih tinggi, yang merupakan kemajuan. Apabila ketiga postulat tersebut terpenuhi, maka dapatlah disimpulkan bahwa penerimaan keistimewaan suatu daerah adalah valid. Pertanyaan selanjutnya, benarkah pemikiran pragmatism ingin menembus fakta kearah perubahan dunia? Atau, apakah keinginan ini tidak terlalu ambisius, kalau diterapkan di Indonesia?

Keniscayaan sebuah keputusan Negara.

Dalam persfektif keaslian Penjelasan UUD 1945, sebelum diamendemen sebanyak 4(empat) kali, tahun 1999,2000,2001, dan 2002 maka beberapa hal yang positip yang tertulis pada pasal 18 bagian 2 rumawi, berdasarkan nilai historis dan visi kedepan, yang dirancang oleh founding fathers (BPUPKI dan PPKI), dan yang di syahkan tanggal 18 agustus 1945, sehari setelah kemerdekaan RI, terdapat hal- hal yang fundamental.

Pertama, bahwa NKRI terdiri dari Daerah Istimewa Yogyakarta, Daerah Istimewa NAD, dan Daerah khusus ibukota Jakarta yang berdasarkan konstitusi. Daerah lainnya yang tertulis dalam Penjelasan UUD tersebut, seperti desa di jawa dan Bali, negeri di Minangkabau, dusun dan marga di Palembang, dan sebagainya, ternyata berpotensi untuk mendapatkan penghargaan. Dan dengan pertimbangan tertentu, dapat dianggap sebagai daerah yang bersifat istimewa. Di dalam Penjelasan UUD 1945 tersebut, tertulis kalimat yang berbunyi, . . .”oleh karenanya dapat dianggap sebagai daerah yang bersifat istimewa” ternyata telah dihilangkan di dalam amandemen, dan diganti dengan pasal 18 B,berbunyi, …“Negara mengakui dan menghormati satuan-satuan pemerintah daerah yang bersifat khusus atau bersifat istimewa yang diatur dengan undang-undang”Terhadap perubahan fundamental ini, maka peluang sebuah daerah yang seperti yang disebut diatas, mempunyai kekhususan atau keistimewaan tertentu tertutup kemungkinannya untuk diakui pasca kemerdekaan Indonesia.

Kedua, Di dalam Penjelasan pasal 18 bagian 2 romawi, alinea kedua, dinyatakan; …”Negara RI menghormati kedudukan daerah-daerah istimewa tersebut dan segala peraturan Negara yang mengenai daerah-daerah itu akan mengingati hak-hak asal usul daerah tersebut”Sedangkan pada pasal 18 B butir (2) hasil amandemen, telah berubah menjadi ; …” Negara mengakui dan menghormati kesatuan – Kesatuan masyarakat hukum adat beserta hak-hak tradisionalnya sepanjang masih hidup dan sesuai dengan perkembangan masyarakat dan prinsip Negara kesatuan Republik Indonesia yang diatur dengan undang-undang.”

Dengan bunyi pasal 18 B, butir (2) hasil amandemen, maka pengertian akan kepastian tentang penghormatan atas kedudukan DIY yang semula bersifat pasti dan mengikat, dirubah menjadi pengakuan yang sumir dan penuh interpretative, dengan kalimat ; …”mengakui dan menghormati - - sepanjang masih hidup sesuai dengan perkembangan masyarakat, dan prinsip NKRI diatur dalam Undang-Undang.”

Apa indikasi bahwa campur tangan pemerintah terlalu jauh untuk ‘mengobok-obok keistimewaan tersebut tercermin di dalam rancangan RUUK DIY yang telah diserahkan pemerintah kepada DPR. Pada Bab VI Rancangan tentang Tata Cara pengisian jabatan Gubernur dan Wakil Gubernur disamping yang berasal dari Sri Sultan dan Sri Paku Alam dan kerabat, (ayat 1 dan2) selanjutnya tertulis pada ayat 3, masyarakat umum.

Tentang calon dari masyarakat umum, diuraikan selanjutnya di dalam pasal 19, bahwa mekanisme pencalonan calon dari parpol atau gabungan parpol, berlaku ketentuan perundang-undangan tentang pemilihan kepala daerah dan wakil kepala daerah. Dengan adanya dua kategori yaitu Gubernur utama dan Gubernur biasa di dalam rancangan tersebut maka telah terjadi pemisahan antara manajemen kesultanan yang mengurusi adat istiadat, dan manajemen pemerintahan yang mengurusi administrasi serta pembangunan.

Inti kepemimpinan adalah mempengaruhi atau mendapatkan banyak pengikut (john Maxwell). Tentu terjadi perdebatan mengapa ada dua leader di dalam suatu daerah? Apakah ada Gubernur ‘biasa’ tidak kalah pamor dengan Gubernur ‘utama’( karena mempunyai charisma yang tinggi ) di dalam mempengaruhi rakyatnya? Atau apakah Gubernur biasa yang dianggap berfungsi sebagai manager, yang diartikan sebagai orang yang secara khusus, senantiasa memikirkan kegiatan perencanaan, koordinasi dan memimpin kegiatan, untuk mencapai suatu tujuan pemerintahan?

Pada hakikatnya kepemimpinan mempunyai arti yang luas daripada manajemen. Seandainya Gubernur ‘biasa’ bertindak selaku manajer, padahal wibawa kepemimpinannya rendah, maka bagaimana mungkin tujuan organisasi dapat dicapai secara efektif dan efisien karena tidak didukung sepenuhnya oleh staf ?Dengan kata lain, bahwa pemimpin adalah inti manajemen. Artinya tercapainya tujuan manajemen apabila ada ‘pemimpin’. Tapi dengan dua pemimpin? Bukankah ini justru menimbulkan friksi terpecahnya dua kubu pendukung dari sebuah birokrasi?

Sikap politik Rakyat Yogya

Pada apel akbar yang dihadiri oleh 5000 orang di lapangan candibinangun Sleman Yogyakarta (29/12/2010), digagas oleh Geram (gerakan rakyat mataram), bersama paguyuban luruh-lurah di kabupaten Sleman. Sebuah bendera warna kuning dengan lambang haba, yang merupakan lambang Kraton Ngayogyakarta hadiningrat dikibarkan ditengah lapangan berdampingan dengan bendera Merah Putih sebagai lambang republik Indonesia.

Mereka melatih Satgas penetapan. - -“ kami meminta penetapan, bukan pemilihan baik langsung maupun tidak langsung melalui DPRD” kata Sukiman. Sementara bunyi spanduk di dalam apel tersebut terdapat tulisan, “Istimewa atau referendum”. Apa makna di balik pernyataan ini?

Tunda pembahasan RUUK DIY.

Founding fathers telah menetapkan Pancasila sebagai ideology Negara, dan membreak down inti isi Pancasila kedalam UUD ’45 secara konstitusional. Pada penjelasan UUD ’45 secara tegas telah dinyatakan kedudukan Daerah Istimewa dan Daerah Khusus. Ini merupakan ketentuan konstitusi sebagai amanat yang seyogianya di patuhi dan taat asas. Adapun amandemen terhadap UUD ’45 yang telah dilakukan sebanyak empat kali secara realitas telah merubah inti isi penjelasan UUD ’45. Dan yang paling memprihatinkan parlemen telah menghilangkan penjelasan UUD 45 secara dipaksakan, dan tidak diikuti oleh ‘penjelasan baru’ mengapa di dalam amandemen tersebut tidak diberikan rasionalisasi bahwa ‘penjelasan’ tersebut perlu dihilangkan. Padahal di dalam setiap amandemen yang dilakukan oleh negara super power sekali-pun, alasan pembenar terjadinya suatu perubahan yang principal selalu di ikuti oleh hukum logika.

Ditinjau dari segi historis, kejadian pasca Proklamasi 17 agustus 1945, persisnya tanggal 25 agustus 1945, Jakarta diserang oleh sekutu, dimana NICA ikut memboceng masuk ke Indonesia. Dengan bubarnya pemerintahan pusat, maka seluruh aparatnya di boyong ke Yogyakarta dengan menaiki kereta api, dan ditetapkan bahwa Yogyakarta sebagai ibukota republic Indonesia. Selama tiga setengah tahun pemerintahan pusat berada di yogya, maka yang memfasilitasi adalah Sultan HB IX.

Amanat pengakuan merdeka dan bergabung dengan RI yang ditegaskan oleh Sri Sultan pada tanggal 5 September secara defacto dan dejure merupakan kontrak politik antara dua Negara yaitu Kesultanan Yogyakarta dengan RI. Kesultanan Yoyakarta tidak pernah dijajah Belanda, dan adalah suatu wilayah kesultanan atau Negara, yang sudah merdeka dan di akui oleh dunia internasional, sebelum Indonesia merdeka.

Maklumat Sri Sultan HB IX, berbunyi; …”(3) perhubungan antara negeri ngayogyakarta Hadiningrat dengan pemerintahan pusat NRI, bersifat langsung dan kami bertanggung jawab atas negeri kami langsung kepada Presiden Republik Indonesia”Arti statemen di atas, bahwa terjadi negosiasi, dengan masuknya Yogya kedalam struktur RI, maka kekuasaan dan eksistensi Kesultanan Yogyakarta seyogianya di jamin oleh Undang-Undang.

Dengan pertimbangan diatas, seyogianya pembahasan tentang RUUK-DIY, ditunda karena lebih banyak mudaratnya daripada manfaatnya. Disamping itu ada beberapa alasan mengapa pembahasan tersebut harus ditunda; 1)menjaga harmoni NKRI sebagai satu kesatuan pemerintahan yang kuat dan berwibawa, 2)menghindari friksi diantara pendukung penetapan, dan pemilihan, oleh DPRD sehingga mengganggu stabilitas politik, 3)menghargai pandangan para pembentuk Negara yang telah memikirkan jauh kedepan tentang kedudukan NKRI sebagai satu pemerintahan baru yang nasionalis sebagai gabungan system kerajaan dan Negara bagian, 4)Komitmen kenegaraan yang tinggi secara jujur dilaksanakan dengan ikhlas karena tanpa bantuan Kesultanan Yogya Indonesia Indonesia merdeka hanya mimpi,5) pragmatism politik yang menjadi dasar lahirnya RUUK DIY dengan melakukan verifikasi- eksperimental, pengujian, dan mencari tahu konsekwensi dan kegunaan praktis segala sesuatu, tidak sesuai dengan sila Ketuhanan yang Maha Esa, dan sila kemanusiaan yang adil dan beradab. karena kemerdekaan RI plus minus, adalah berkat rahmat Tuhan YME, dan budi baik manusia sebaiknya dibalas dengan setimpal, 6)Pidato Presiden Soekarno “jangan sekali-kali melupakan sejarah” adalah adagium yang seyogianya ditaati oleh para pemimpin politik agar tidak tergelincir di dalam pengambilan kebijakan yang salah, 7) Penerusan pembahasan RUUK –DIY akan menjadi pemicu konflik berkepanjangan yang mengancam keutuhan NKRI, 8) Diperlukan amandemen ke lima untuk mengembalikan penjelasan pasal 18 (I&II), UUD ’45 secara murni dan konsekwen.

SINGA PODIUM (yang teduh), DARI MEDAN

2011-01-07T13:32:00.005+07:00

(Memperingati usia 80 tahun Drs. Osman Simanjuntak)

Oleh : Drs. Abdul Muin Angkat, M.M.

Kalam.

Pada tanggal 27 desember 2010, saya mendapat surat dari Medan, yang dikirim oleh Bung Bonggas Simanjuntak yang mewakili putra putri Pak Osman Simanjuntak, merencanakan menerbitkan buku yang berjudul: "Perjuangan dan Pengabdianku" yang akan diterbitkan pada bulan maret 2011 yad., dalam menyambut usia yang ke 80 tahun. Di dalam bagian kedua buku tersebut, akan berisikan tulisan tentang pandangan dan pendapat teman, sahabat dan orang dekat beliau, yang mengenal sosok Pak Os seperti sering saya panggil selama ini.

Saya merasa mendapat kehormatan yang tinggi, sehingga saya segerakan menulisnya persis diawal tahun 2011, sebagai penghargaan atas komitmen, keberanian dan kejujuran beliau sebagai politisi dan tokoh kosgoro yang loyal, menjadi panutan, ditengah krisis kepemimpinan Bangsa dan degradasi moral para politisi muda yang haus kekuasaan dan materialistik. Tokoh Osman Simanjuntak adalah senior saya, teman seperjuangan Mas Isman alm., eks Komandan TNI Brigade 17/detasemen I Trip (Tentara Republik Indonesia Pelajar) Jenderal yang menjadi komunikator rakyat pendiri Kosgoro. Sedangkan Pak Os, adalah eks Tentara Pelajar (TP), Sumatera Utara, yang mempunyai akses ke Tentara Pelajar Jawa tengah yang dikomandani oleh Mas Martono. Sebagaimana diketahui gabungan Tentara Pelajar Jawa tengah dan Trip Jawa Timur membentuk Brigade 17 dengan kesatuan lainnya.

Tulisan ini saya masukkan di Blog saya untuk memperkaya visi dan pemahaman 'orang-orang muda' sekaligus sebagai sumber ketauladanan bagi pemimpin masa depan bangsa.(a.m.a)

Apa yang teringat dari sosok pejuang yang sederhana, Pak Osman Simanjuntak profil pendidik yang mengayomi, keras, tapi sebenarnya teguh dalam prinsip, luwes dalam penampilan? Ada dua sisi yang terpadukan dalam kehidupan Pak Os (saya memanggilnya demikian), antara dunia pendidikan dan dunia politik, seperti air yang mengalir. Dari dunia pendidikan Institut Keguruan Ilmu Pendidikan Medan, tempat beliau mengabdi, menjadikan proses transfer ilmu pengetahuan berjalan simultan sebagai sumber inspirasi dan pemikiran yang tak pernah habis.

Seorang ilmuan yang memperkokoh jati dirinya di dalam kapasitas dan kompetensi seorang pendidik namun secara tak terasa diseberang sana beliau berdiri, memasuki celah dan kisi-kisi 'pertarungan' politik yang sangat keras, tapi dengan kesejukan pandangan yang mengayomi. Pak Os sangat rasional dan kritis, sehingga kalaupun Pak Os bicara agak keras (nadanya), tapi dapat dipastikan bahwa lawan debatnya dapat memahaminya karena alasan yang dikemukakan sangat logis dan rasional. Pak Os dijuluki 'singa podium' kalau sedang bicara di mimbar politik.

Sering Golkar pada masa Amir Moertono dan Benny Moerdani, menganggap Kosgoro terlalu kritis mengkritik, padahal yang melahirkan Sekber Golkar adalah Kosgoro sendiri, Tentu yang berada di depan adalah Pak Os yang selalu menjadi jubir Kosgoro, baik sewaktu Mas Isman masih ada, maupun masa kepemimpinan Pak martono. Walaupun beliau akademisi, tapi bahasa yang digunakan sehari-hari adalah bahasa rakyat yang terang, lugas, tanpa bertele-tele. Sama dengan Mas Isman, beliau mempraktekkannya bahasa rakyat secara in-concreto itulah bahasa Kosgoro.

Dari langkah-langkah politik yang dijalani Pak Os sejak dari anggota DPRD Sumut, sebagai ketua Pimpinan Daerah kolektif Kosgoro Sumatera utara, sampai menjadi anggota DPR RI fraksi Golkar, kepemimpinan Pak Os sudah teruji di lapangan. Sebagai eks Tentara pelajar Sumatera utara, militansi dan daya juangnya tentu mempunyai 'krenteg' yang sama dengan eks pelajar pejoang Trip Jawa timur, eks Tentara pelajar Jawa tengah serta eks Tentara pelajar Jawa barat.

Satu-satunya Tentara pelajar bersenjata di dunia hanya ada di Indonesia, diantara dua Negara lainnya seperti Vietnam dan Aljazair yang merdeka karena perang. Menurut Mas Isman sekitar 5000 pelajar/mahasiswa telah ikut mengangkat senjata dalam perjuangan perang kemerdekaan sejak 1945 sd 1950. Tak salah rombongan mahasiswa Filipina yang dipimpin oleh putra Magapagal, pada tahun 1949, napak tilas dari Gabru, Wlingi sampai ke Malang untuk melihat secara dekat basis perjuangan pada masa gerilya Tentara pelajar bersenjata Trip Jawa Timur. Mereka sangat bangga terhadap perjuangan pelajar bersenjata satu-satu nya di dunia.

Pengenalan pertama saya dengan Pak Os ketika saya sebagai moderator, mendampingi beliau, pada tahun 1980–an, dimana DPP Generasi Muda (GM) Kosgoro melaksanakan Forum orientasi dan Tatap Muka (Forta) untuk Indonesia bagian Barat, di hotel Transera, Gambir Jakarta. Forta adalah semacam kaderisasi untuk memahami Pedoman Perjoangan kosgoro serta memperluas visi kebangsaan dari perspektif Ipoleksosbud-hankam. Pak Os ditunjuk Mas Isman selaku Ketua Umum dan pendiri Kosgoro, untuk memberikan ceramah tentang Relevansi pengabdian, Kerakyatan dan Solidaritas terhadap pembangunan bangsa.

Pak Os yang bangga dengan kader-kader mudanya, begitu sejuk memberi dorongan dan nasehat kepada kader-kader muda yang kala itu sangat progresif dan militant. Dengan saling asah, asih, dan asuh Pak Os akhirnya mengakui bahwa peranan GM Kosgoro berhasil membesarkan Kosgoro dengan semangat joang yang tinggi. Bung Jhony Baginda sebagai eksponen dan Deklarator GM Kosgoro, saat itu secara kritis meng evaluasi bahwa pada masa itu PPK Kosgoro mengalami stagnan, dan di isi oleh GM.

Dengan penuh kerendahan hati yang sangat familiar, Pak Os memberikan semangat, bahwa di dalam alam demokrasi, . . . " berbeda pendapat adalah fitrah, karena lawan berdebat adalah teman berpikir" - - keindahan alam demokrasi hanya bisa dirasakan apabila di dalamnya mengendap kejujuran, keterbukaan dan keikhlasan. Barangkali itulah kalimat yang sangat berkesan selama ini yang di tularkan oleh Pak Os, kepada anak-anak muda Kosgoro, kita hanya berlawanan di ruang rapat, di luar rapat kita bersaudara, sehingga budaya kritis dan keterbukaan itu merebak sampai sekarang. Bahkan beliau dengan guyonannya sering memberikan 'joke', bila ketemuan dengan teman-teman DPR di senayan, mereka dari partai lainnya sudah paham, akan perbedaan dan karakteristik politisi yang berasal dari Kino mana.

kalau mau tahu, ciri-ciri orang kosgoro adalah.. bila orangnya kritis, kumel dan sederhana, dan sering lupa sisiran, contohnya Sarwono (mantan Menteri Lingkungan hidup), (hahaha semuanya ketawa). Kalau orangnya perlente, pakai dasi, rapi, pasti orang Soksi, dan kalau orangnya santun, agamis, dan suka kompromi, pasti MKGR. Memang hegemoni Golkar dengan dukungan Tri Karya pada masa itu sangat luar biasa, karena dari 244 anggota parlemen 34 orang berasal dari Kosgoro. Dan saya masih ingat ketua paguyuban DPR RI – asal Kosgoro adalah Bung Ben Silitonga (anak buahnya Pak Os), sangat rajin memberi kostribusi bulanan, ketika itu saya sebagai sekretaris Grup Diskusi Nasional Kosgoro, dan diketuai oleh Sarwono Kusumaatmadja.

Menurut pendapat saya sejujurnya, Pak Os berhasil menempa kader-kader muda di Generasi Muda Kosgoro Sumatera Utara sebagai kader yang militant, nasionalis, berani, kritis dan konsisten terhadap nilai-nilai perjuangan Kosgoro yang dikomandoi oleh mas Isman. Mas Sutarjo, bung Muhyir Hasibuan, Bung Mahmuddin Lubis, Bung Sahdan, bung Wisnu, ditambah 7 s.d 8 orang kader Kosgoro yang duduk di DPRD Sumatera Utara, pada masanya. Tak salah bila setiap Rapat PPK yang diperluas, maka poros Sumatera utara (Pak Os), poros Sulawesi Selatan (Pak Yasin Limpo), dan poros Jawa tengah (Herman Nawawi) di tambah dengan DKI (pak Bendol alm.), menjadi peserta rapat dan barometer pengambilan keputusan pada hal-hal yang bersifat penting, yang diputuskan oleh Kosgoro di Pusat. Ketika Pak Jasin Limpo menceritakan kepada saya, bahwa posisi strategis Kosgoro sebagai poros tengah diantara NU dan Muhammadyah, maka 3 serangkai Pak Yasin, Pak Os, dan Pak Bendol adalah yang sering dipanggil Pak Harto, bersama Mas Isman ke Istana. Kekuatan Poros tengah Kosgoro, sebagai Ormas kebangsaan, sangat diperhitungkan, diantara dua Ormas Keagamaan besar adalah suatu kebanggaan, sejarah masa lalu dimana peran strategis Kosgoro sangat dibutuhkan menjadi kekuatan penyeimbang. Sayang posisi itu sekarang hilang tanpa bekas.

Masa kepemimpinan Amir Moertono, S.H. sebagai ketua umum DPP Golkar, periode 1978 sd 1983 posisi Kosgoro sebagai salah satu kino pendiri sangat kritis konstruktif menanggapi manuver politik Golkar pada saat itu. Dan, yang selalu ditunjuk oleh Mas Isman dalam Munas Golkar, untuk mewakili Kosgoro sebagai juru bicara, adalah pak Os, sehingga beberapa julukan khas untuk Kosgoro dianggap sebagai 'anak nakal' dalam keluarga besar. "Sepanjang Golkar tidak lari dari komitmen kerakyatannya, maka Kosgoro akan tetap memberikan aspirasi politiknya kepada Golkar" rupanya konstatasi ini cukup memerahkan telinga para petinggi di Golkar. Pada Mubes IV Kosgoro di Semarang, tahun 1978, tiga tokoh Tri Karya, Isman (Kosgoro), Soegandi (MKGR) dan Suhardiman (SOKSI) sebagai cikal bakal Sekber Golkar bergandengan tangan.

Dalam Mubes V Kosgoro tahun 1985 ketika diadakan reorganisasi badan-badan di dalam lingkungan Kosgoro, untuk menghindari tumpang tindih dan pemborosan, di adakan penggabungan Bamuhas (Badan Musyawarah Pengusaha) Kosgoro, dengan Kosgoro Business Group (KBG) dengan nama baru, HITA (Himpunan Wiraswasta) Kosgoro. Tidak salah kalau nama tersebut berhasil diloloskan oleh sidang komisi karena Pak Os, mengawalnya dengan rapi. HITA, adalah frasa kekitaan atau kebersamaan dalam bahasa Batak. Walaupun pada Mubes ke VI, HITA berubah lagi menjadi Bamuhas, tapi Pak Os cukup puas pernah menorehkan ide kewira usahaan (entrepreneurship) sebagai basis penting dalam kiprah pengembangan Kosgoro ke depan. Kedekatan hubungan pribadi antara Pj. Ketua umum, Martono yang juga merangkap sebagai Menteri Transkop, menggantikan Mas Isman, pasca wafatnya Mas Isman tahun 1982 memberikan warna kepemimpinan Pak Os selaku salah satu ketua, yang tegas kritis dan mumpuni di dalam mewarnai perjalanan Kosgoro.

Pada saat terjadinya perpecahan di tubuh Kosgoro antara kubu Hayono Isman yang menamakan dirinya Independen, dan kubu Agung laksono yang menamakan dirinya Kosgoro 1957, Pak Os kelihatan sangat terpukul. Diwajah beliau tidak tampak keceriaan seperti dulu. Beliau hanya memesankan agar ada orang yang dekat kepada Mas Agung dan dipertemukan dengan Mas Hayono Isman. Sesulit apapun tapi penyatuan kembali Kosgoro yang didirikan oleh Tentara Pelajar Pejuang TRIP, seyogianya mengadakan islah. Suatu hari, Pak Os disela-sela rapat Majelis pertimbangan organisasi di jakarta mengatakan, . . ."kami sebagai pejuang tidak pernah merasa ada dua Kosgoro, karena almarhum Mas Isman sebagai democrat tulen, tidak akan menyukai adanya perpecahan."

Semoga apa yang diharapkan Pak Os, di usia yang ke-80 tahun, agar terjadi rekonsiliasi antara dua kubu yang terpecah, akan menjadi kenyataan. Waktu jualah yang akan membuktikan bahwa watak Mas Isman yang gandrung akan persatuan akan di gugu dan ditiru oleh kader-kadernya yang cinta damai dan demokratis. Semoga Pak Os diberikan kesehatan dan panjang umur oleh Tuhan YME, dan cita-cita, keteguhan prinsip, watak serta pengabdiannya kepada nusa bangsa menjadi api dan obor perjuangan bagi generasi penerus. Dirgahayu.

TULIP DARI SINAI DAN SAJAK-SAJAK IQBAL YANG LAIN

2011-01-07T12:36:00.000+07:00

Sajak-sajak Muhammad Iqbal

Kalam.

Iqbal sebagai filsuf muslim pasca Newton, dan Einstein, telah berusaha merefleksikan problematic materi,ruang dan waktu. Pada abad ke-4 dan ke-5 SM, filsuf-filsuf Thales, Anaximandros, dan Heraklitos sudah memulai usaha untuk menerangkan pengertian materi. Bagi mereka "materi" lebih luas dari sekedar lingkup kebendaan. Akan tetapi mereka belum sampai pada konsep 'materi yang dijiwai' seperti misalnya pada mahluk hidup, karena belum membedakan antara benda mati dan benda hidup. Segala sesuatu dianggap memiliki daya kehidupan.

Pengertian materi dalam arti sempit, seperti pandangan masa kini belum dibicarakan. Namun demikian Demokritos telah berusaha menerangkan materi dengan teori atomnya, walau yang dimaksudkan bukan atom dalam ilmu fisika. Demokritos memandang bahwa atom adalah unsur pembentuk benda-benda maupun jiwa. Konsep ini cenderung menerangkan keberadaan ruang kosong yang menjadi problem kefilsafatan. Ia menerangkan bahwa ruang kosong merupakan tempat dari atom-atom (Peursen; 1981).

Ilmu fisika klasikmenggambarkan materi sebagai sesuatu yang bersifat tetap. Materi terdiri dari banyak atom sebagai sesuatu yang ada, objektif dalam ruang dan waktu. Perkembangan selanjutnya materi dianggap sebagai massa yang positif dan negative, kemudian materi akhirnya bukan seperti butiran I yang kontinyu atau partikel yang bersifat diskontinyu, tetapi sekaligus secara komplementer materi dipandang sebagai gelombang energy yang kontinyu.

Iqbal mengutip pendapat Bertrand Russel, yang mengatakan bahwa teori teori relativitas Einstein telah merusak pengertian tradisional tentang substansi yang melebihi dalil-dalil filsafat. Benda yang bagi tanggapan umum adalah sesuatu yang tetap berada sepanjang waktu dan bergerak di dalam ruang, tidak dapat dipertahankan lagi. Benda bukanlah suatu yang tetap ada dengan keadaannya yang berubah-ubah, melainkan suatu sistem peristiwa yang saling berhubungan. Lenyaplah kepadatan bersama karakteristik benda yang oleh materialism dianggap lebih nyata daripada pikiran (Iqbal; 1966).

--- "alam adalah kenyataan dalam gerak maju. Alam semesta bukanlah sebuah benda melainkan perbuatan, aliran dari 'chaos ke kosmos. Iqbal menerima pikiran Einstein, - - alam bukanlah produk yang sudah selesai, tidak berubah".Sebaliknya Iqbal menolak pandangan Aristoteles, tentang alam semesta yang terdiri atas materi yang tetap dan hanya berubah dalam bentuk.

Selain itu Iqbal juga berpandangan, bahwa realitas pada akhirnya bersifat rohani atau spiritual. Rohani menampilkan diri dalam kehidupan alami, material maupun duniawi. Oleh karena itu segala sesuatu yang bersifat bendawi pada akhirnya bertopang pada akar rohani. Materi saja tidak mungkin memiliki substansi, apabila tidak berakar pada dunia ruhani (spiritual). Tidak ada dunia profane dalam arti tidak bersumber pada Tuhan. Materi merupakan ruang lingkup bagi perealisasiaan diri ruh (Saiyidan, 1981).

Setiap atom dari energy Ilahi, walaupun rendah dalam suatu wujudnya adalah suatu diri, dan derajad kedirian tertinggi dicapai oleh manusia karena manusia dapat menyebut "Aku Ada". Tujuan dari diri ego, adalah selalu berjuang untuk mengukuhkan individualitasnya. Usaha ini tidak terbatas pada manusia, namun gejala ini Nampak pada semua organism. Iqbal berpendirian, bahwai alam semesta itu, merupakan organism yang selalu tumbuh dan terbuka bagi ciptaan baru Tuhan.

Sekurang-kurangnya pemikiran Iqbal telah mampu menjelaskan materi, ruang dan alam semesta, dan membawa kita kearah pemikiran spiritual kearah pengukuhan eksistensi manusia terhadap alam semesta dan relasinya kepada Tuhan. Dalam pada itu pemahaman dan refleksi pemikiran tersebut akan menjadi oli pelumas untuk mempercepat turbo mesin penggerak nurani kita. (bahan; Sudaryanto berjudul ; Pandangan Iqbal Tentang Materi, Ruang dan Waktu, diambil dari Jurnal Filsafat UGM, jilid 33, 2003)

Tulisan dibawah ini adalah sajak-sajak Muhammad Iqbal yang diterjemahkan oleh Prof. Dr Abdul Hadi WM, Guru besar filsafat pada Universitas Paramadina, saya copy paste dari Notes yang di Tags kepada saya, semoga menjadi pengayaan universal di alam maya kehidupan. Salam (a.m.a )

TULIP DARI SINAI

Di bawah kuasa-Nya dunia bergantung

Segenap makhluq dicipta untuk menaati perintah-Nya

Matahari sendiri tak lebih hanya tanda

Dari sujud alam yang lama di kening hari

Hatiku berkobar oleh nyala api dalam kalbu

Kepada bingai semesta, air mata darah meminjamkan

Penglihatanya. Ia yang tahu asyik nama lain dari Cinta

Bisakah sesat dari rahasia kehidupan?

Dunia hanya debu dan hati adalah buahnya

Hanya darah setetes yang membuatnya bingung

Jika kami tak memiliki penglihatan lahir dan batin

Tentu dunia akan terasa asing bagi kami

Musik cinta menemukan alatnya pada manusia

Rahasia ia singkap, dirnya satu semata dengan-Nya

Tuhan mencipta dunia, manusia membuatnya indah

Manusia adalah kerabat kerja dan sahabat Tuhan

Apa guna kalbu dalam dada, tanyamu

Akal yang dlimpahi rasa oleh Sang Pencipta

Jika rasa dalam dirimu hidup, hidup pulalah kalbumu

Jika tidak akal akan berubah menjadi debu

Jangan omeli apa tujuan hidup di bumi

Baik nikmati saja keajaibannya yang menawan

Kucintai pngembaraan jauh yang berkali-kali

Sebab setiap keberangkatan tantangan bagiku

Kau matahari, aku planet berputar mengitari-Mu

Diterangi oleh penglihatan-Mu

Terpisah dari-Mu adalah derita bagiku

Kau Kitab Agung, aku hanya setitip huruf di dalamnya

Disebut Cina, Arab, Parsi dan Afghan

Kita ini milik sebuah taman besar, pohon agung

Lahir di musim semi itulah keluhuran

Membedakan warna kulit adalah dosa besar

Dunia kita ini masih percobaan seorang pemahat

Perubahan demi perubahan akan ia alami siang malam

Pahatan Nasib memerintahkan kita bekerja terus

Memberi bentuk, sebab dunia masih pahatan kasar

Belajarlah dari kuntum bunga tentang hidup, o Hati!

Ia adalah perlambang hidupmu yang selalu mencari cahaya

Ia menyembul jauh dari kegelapan bumi

Namun sejak lahir memiliki mata di sinar matahari

Jika kau tahu kemungkinan-kemungkinanmu yang terpendam

Embun akan bisa kaucipta menjadi lautan

O Hati, mengapa mengemis terang kepada sinar bulan?

Nyalakan lampumu sendiri agar terang malam-malammu

Kau masih terikat pada warna kulit dan ras

Maka kausebut aku Afghan atau Turkoman

Namun aku pertama kali manusia, nyata manusia

Baru kemudian bisa kausebut India atau Turkistan

TUHAN DAN MANUSIA

Tuhan:

Kubuat dan kubentuk dunia ini daru empung yang sama

Kaubkini Iran, Ethiopia dan Mongolia

Dari tanah Kubuat besi, murni tak tercampur yang lainnya

Kamulah yang menjadikannya pedang dan senjata

KKau bikin kapak untuk menebang pohon yang Kutumbuhkan

Dan membuat sangkar untuk burung-burung yang berkicau bebas

Manusia:

Kau mencipta malam, aku mencipta lampu untuk meneranginya

Kau membuat lempung, darinya aku bikin cawan minuman cerlang

Kau jadikan hutan belantara, gunung dan padang rumputan

Aku cipta kebun, taman, jalan-jalan dan padang pengembalaan

Kurubah racun brbisa menjadi minuman segar

Akulah yang mencipta cermin cerlang dari pasir.

DARI 'ASRAR-I KHUDI ATAU RAHASIA DIRI

Apabila kepada manusia di muka bumi

Cinta telah menyingkap pengetahuan Diri

Rahasia penjajahan akan dibaringkan telanjang

Di hadapan sekalian budak-budak

Menjadi `Attar, Rumi, al-Razi atau Ghazali

Semua jalan harus ditempuh dengan upaya keras

Mula-mula terdengar keluh kesah fajar

O Pebimbing jalan yang bijak

Walau mufasir lamban langkah jalannya

Jangan hapus kepercayaanmu kepada mereka

Mereka ini tidak kekurangan semangat

O Burung yang dikirim dari sorga

Mati lebih baik daripada hidup diperbudak

Sebab ini yang membuatmu lemah tak dapat terbang

Menjadi faqir adalah lebih baik

Dibanding menjadi Darius atau Iskandar Agung

Ketiadaan harta seorang faqir yang beriman

Akan melahirkan keberanian singa Tuhan

Kebenaran dan tak takut adalah hakekat keberanian

Singa-singa Tuhan takkan mau menempuh

Jalan yang dilalui seekor rubah

SANDOR PETOFI

(Penyair muda Hongaria awal abad ke-20 yang gugur di medan perang mempertahankan negerinya, namun tiada tugu peringatan baginya karena jasadnya tak ditemukan)

Untuk sesaat

Di taman dunia ini

Kau nyanyikan lagu pengantin mawar,

Dan karenanya

Hati yang satu bersorak gembira

Dan yang lain merasa sedih.

Dengan darah

Kau lukis kelopak tulip

Merah membara.

Dengan pandang pagi harimu yang sejuk

Kausingkap pelan-pelan hati tunas mawar.

Dalam sajak gubahanmu

Kau jumpai kuburmu yang lebih terhormat.

Kepada rahim bumi

Kau tak akan dan tak akan kembali

Sebab kau tidak dilahirkan oleh bumi.

KAPITALIS DAN BURUH

Duniaku adalah hiruk pikuk pabrik baja

Sedang duniamu adalah melodi indah organ gereja

Duniaku semak belukar timbunan pajak

Yang harus dibayar kepada penguasa

Duniamu Sorga dengan sidrah dan tubanya

Arak dengan kemabukannya adalah minumanku

Minumanmu berasal dari Adam dan Hawa

Angsa, kakak tua dan merpati adalah burungku

Huma dan simurgh adalah harta kerajaanmu

Bumi dan isi dalam perutnya adalah milikku

Membentang dari bumi ke langit adalah wilayahmu.

PERCAKAPAN COMTE DAN KAUM BURUH

August Comte:

Seluruh umat manusia adalah kesatuan yang saling berhubungan

Mereka itu seperti daun dan dahan

Darui sebuah pohon nan besar.

Jika otak manusia merupakan tempat duduk Akal

Dan jika kakinya terikat kepada tanah

Hal ini oleh karena keduanya dibelenggu

Oleh ketentuan Alam yang tak terelakkan.

Seseorang memerintah, manusia lain harus bekerja

Keduanya hanya mengikuti ketentuan itu.

Seorang Namrud atau Mahmud tak dapat

Mengerjakan pekerjaan budak seperti Ayaz.

Tidakkah kau lihat, disebabkan pekerjaan itulah

Kalian menjadi berbeda? Hidup

Menjelma taman, dengan mawar dan duri keduanya

Buruh:

Filosof. Kau memperdayaku ketika berkata

Bahw aku takkan pernah bisa

Melepas jalanku dari lingkaran tenung

Yang kaubikin. Kau langkahi

Loyang demi emas, dan mengejarku

Menyerah kepada nasib.

Dengan cangkulku kugali saluran air

Di sana kutangkap tawanan lautan

Dan kuambil susu dan madu dari kedai Alam.

Pembawa barang rahasia yang asing

Hadiah untuk si Kohkan malang ternyata kauberikan

Kepada Parvis si kaya raya dan penganggur,

Hingga sakitlah hati si malang.

Jangan pulas yang salah menjdi benar

Dengan filsafatmu.

Kau tak dapat mengelabui penglihatan Khaidir

Dengan tipuan khayali.

Kaum kapitalis yang tak punya kesibukan

Selain makan, tidur dan bersanggama

Adalah beban di muka bumi ini

Mereka gemuk dan bergizi disebabkan buruh

Dan budak-budak yang bekerja keras

Tidakkah kau tahu si penganggur itu

Tidak lain adalah perampok sejak dilahirkan?

Kejahatan pemodal ingin kau maafkan

Seluruh filsafatmu membuat kau sendiri kebingungan.

PERADABAN

-- Liga Bangsa-bangsa, sekarang Persatuan Bangsa-bangsa

Manusia, yang berseri-seri wajahnya

Dihiasi pupuk peradaban

Kini merpertunjukkan debu hitam ciptaan

Seraya membayangkan dirinya cermin cerlang

Kepalan tinjunya disembunyikan

Dalam sarung tangan sutra yang indah

Hasil kalamnya membuat ia penuh pesona

Pedang katanya telah ia simpan

Hamba tanah liat ini kini membangun

Rumah berhala perdalamaian dunia

Kemudian menari-nari berputar-putar

Mengikuti lagu serling perdamaian

Namun ketika perang tidak terelakkan

Segera ia campakkan cadar pura-puranya

Lantas tegaklah ia bangkit maju ke depan

Bak musuh yang begitu haus akan darah.